Error 500 Internal Server Error

GET http://phpmyadmin.rawafedtech.info/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8…

IP
162.158.186.184
Profiled on
Token
8f3aad

Exceptions

QueryException QueryException RuntimeError

HTTP 500 Internal Server Error

An exception has been thrown during the rendering of a template ("[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'") in @PageComposer/Page/zone.html.twig at line 5.

Exceptions 3

Twig\Error\ RuntimeError

Show exception properties 
Twig\Error\RuntimeError {#12021
  -lineno: 5
  -rawMessage: "An exception has been thrown during the rendering of a template ("[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'")."
  -source: Twig\Source {#11934
    -code: """
      <div class="row">\r\n
          {% for block in zone.blocks %}\r\n
              <div class="col-md-{{ block.colNumber }}">\r\n
                  {% for widget in block.widgets %}\r\n
                      {{ render_widget(widget, parameters)|raw }}\r\n
                  {% endfor %}\r\n
              </div>\r\n
          {% endfor %}\r\n
      </div>\r\n
      """
    -name: "@PageComposer/Page/zone.html.twig"
    -path: "/var/www/html/tafsir/vendor/rawafed/page-composer-bundle/templates/Page/zone.html.twig"
  }
  -phpFile: "/var/www/html/tafsir/vendor/twig/twig/src/Template.php"
  -phpLine: 416
}
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/templates/Page/zone.html.twig (line 5)
  1. <div class="row">
  2. {% for block in zone.blocks %}
  3. <div class="col-md-{{ block.colNumber }}">
  4. {% for widget in block.widgets %}
  5. {{ render_widget(widget, parameters)|raw }}
  6. {% endfor %}
  7. </div>
  8. {% endfor %}
  9. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> render (line 149)
  1. }
  3. $content = '';
  5. if ($zone) {
  6. $content = $this->templating->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', [
  7. 'zone' => $zone,
  8. 'parameters' => $parameters
  9. ]);
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> getZoneContent (line 674)
  2. // line 287
  3. yield " <div class=\"left-block\">
  4. ";
  5. // line 288
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->getZoneContent("entry_view_aside", "المساحة الجانبية", null, ["type_id" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 288, $this->source); })()), "type", [], "any", false, false, false, 288), "id", [], "any", false, false, false, 288)]);
  7. yield "
  8. </div>
  9. ";
  10. // line 290
  11. yield from $this->load("Blocks/categories_block.html.twig", 290)->unwrap()->yield(CoreExtension::merge($context, ["block_title" => "التصنيفات", "categories" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 290, $this->source); })()), "categories", [], "any", false, false, false, 290)]));
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_aside (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 798)
  1. <div class=\"col-md-3\">
  2. <div class=\"sidebar\">
  3. <aside class=\"sidebar__inner\">
  4. ";
  5. // line 180
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('aside', $context, $blocks);
  7. // line 181
  8. yield " </aside>
  9. </div>
  10. </div>
  11. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_page_content (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 296)
  2. </header>
  4. ";
  5. // line 156
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('page_content', $context, $blocks);
  7. // line 188
  8. yield "
  9. <footer>
  10. <div class=\"container\">
  11. <div class=\"row\">
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php -> yield (line 53)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "commons/base.html.twig"));
  5. // line 3
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php -> yield (line 54)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@ContentManagement/layout.html.twig"));
  5. $this->parent = $this->load("commons/base.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> yield (line 74)
  1. }
  2. // line 284
  3. $context["page"] = $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->setPage("صفحة المادة");
  4. // line 1
  5. $this->parent = $this->load("@ContentManagement/layout.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/a0/a0d77baf46d2784d28465c50068dc425.php -> yield (line 75)
  1. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->enter($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/research/view.html.twig"));
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  4. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/research/view.html.twig"));
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> render (line 448)
  2. if (null !== $block) {
  3. return $this->container->get('twig')->load($view)->renderBlock($block, $parameters);
  4. }
  6. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  7. }
  9. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  10. {
  11. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRenderView (line 453)
  1. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  2. }
  4. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  5. {
  6. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
  7. $response ??= new Response();
  9. if (200 === $response->getStatusCode()) {
  10. foreach ($parameters as $v) {
  11. if ($v instanceof FormInterface && $v->isSubmitted() && !$v->isValid()) {
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRender (line 253)
  1. * If an invalid form is found in the list of parameters, a 422 status code is returned.
  2. * Forms found in parameters are auto-cast to form views.
  3. */
  4. protected function render(string $view, array $parameters = [], ?Response $response = null): Response
  5. {
  6. return $this->doRender($view, null, $parameters, $response, __FUNCTION__);
  7. }
  9. /**
  10. * Renders a block in a view.
  11. *
in vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php -> render (line 955)
  1. } else {
  2. $entryProperties['author'] = $this->entityManager->getRepository(Author::class)->find($entryProperties['author']);
  3. }
  4. }
  6. return $this->render($entry_view_template, [
  7. 'layout' => $layout,
  8. 'mode' => 'RENDER',
  9. 'services_settings' => $this->getParameter('content_management.services_settings'),
  10. 'pageTitle' => $pageTitle,
  11. 'entry' => $entry,
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> viewAction (line 181)
  1. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::CONTROLLER_ARGUMENTS);
  2. $controller = $event->getController();
  3. $arguments = $event->getArguments();
  5. // call controller
  6. $response = $controller(...$arguments);
  8. // view
  9. if (!$response instanceof Response) {
  10. $event = new ViewEvent($this, $request, $type, $response, $event);
  11. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::VIEW);
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> handleRaw (line 76)
  1. $request->headers->set('X-Php-Ob-Level', (string) ob_get_level());
  3. $this->requestStack->push($request);
  4. $response = null;
  5. try {
  6. return $response = $this->handleRaw($request, $type);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. if ($e instanceof \Error && !$this->handleAllThrowables) {
  9. throw $e;
  10. }
in vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php -> handle (line 197)
  1. $this->boot();
  2. ++$this->requestStackSize;
  3. $this->resetServices = true;
  5. try {
  6. return $this->getHttpKernel()->handle($request, $type, $catch);
  7. } finally {
  8. --$this->requestStackSize;
  9. }
  10. }
in vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php -> handle (line 35)
  1. ) {
  2. }
  4. public function run(): int
  5. {
  6. $response = $this->kernel->handle($this->request);
  8. if (Kernel::VERSION_ID >= 60400) {
  9. $response->send(false);
  11. if (\function_exists('fastcgi_finish_request') && !$this->debug) {
in vendor/autoload_runtime.php -> run (line 29)
  1. $app = $app(...$args);
  3. exit(
  4. $runtime
  5. ->getRunner($app)
  6. ->run()
  7. );
require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php') in public/index.php (line 5)
  1. <?php
  3. use App\Kernel;
  5. require_once dirname(__DIR__).'/vendor/autoload_runtime.php';
  7. return function (array $context) {
  8. return new Kernel($context['APP_ENV'], (bool) $context['APP_DEBUG']);
  9. };

Doctrine\ORM\Query\ QueryException

[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'

in vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php (line 34)
  1. *
  2. * @return QueryException
  3. */
  4. public static function syntaxError($message, $previous = null)
  5. {
  6. return new self('[Syntax Error] ' . $message, 0, $previous);
  7. }
  9. /**
  10. * @param string $message
  11. * @param Exception|null $previous
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php :: syntaxError (line 479)
  2. $message = sprintf('line 0, col %d: Error: ', $tokenPos);
  3. $message .= $expected !== '' ? sprintf('Expected %s, got ', $expected) : 'Unexpected ';
  4. $message .= $this->lexer->lookahead === null ? 'end of string.' : sprintf("'%s'", $token->value);
  6. throw QueryException::syntaxError($message, QueryException::dqlError($this->query->getDQL() ?? ''));
  7. }
  9. /**
  10. * Generates a new semantical error.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> syntaxError (line 2786)
  1. );
  3. return new AST\Literal(AST\Literal::BOOLEAN, $this->lexer->token->value);
  5. default:
  6. $this->syntaxError('Literal');
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * InParameter ::= ArithmeticExpression | InputParameter
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> Literal (line 2982)
  2. if ($peek !== null && $peek->value === '(') {
  3. return $this->FunctionDeclaration();
  4. }
  6. return $this->Literal();
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * StringExpression ::= StringPrimary | ResultVariable | "(" Subselect ")"
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticPrimary (line 2914)
  1. if ($isPlus || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  2. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  3. $sign = $isPlus;
  4. }
  6. $primary = $this->ArithmeticPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ArithmeticFactor
  9. // if only one AST\ArithmeticPrimary is defined
  10. if ($sign === null) {
  11. return $primary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticFactor (line 2880)
  1. * @return AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function ArithmeticTerm()
  4. {
  5. $factors = [];
  6. $factors[] = $this->ArithmeticFactor();
  8. while (($isMult = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MULTIPLY)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_DIVIDE)) {
  9. $this->match($isMult ? TokenType::T_MULTIPLY : TokenType::T_DIVIDE);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticTerm (line 2853)
  1. * @return AST\SimpleArithmeticExpression|AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function SimpleArithmeticExpression()
  4. {
  5. $terms = [];
  6. $terms[] = $this->ArithmeticTerm();
  8. while (($isPlus = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_PLUS)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  9. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleArithmeticExpression (line 2840)
  2. return $expr;
  3. }
  4. }
  6. $expr->simpleArithmeticExpression = $this->SimpleArithmeticExpression();
  8. return $expr;
  9. }
  11. /**
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticExpression (line 2802)
  1. assert($this->lexer->lookahead !== null);
  2. if ($this->lexer->lookahead->type === TokenType::T_INPUT_PARAMETER) {
  3. return $this->InputParameter();
  4. }
  6. return $this->ArithmeticExpression();
  7. }
  9. /**
  10. * InputParameter ::= PositionalParameter | NamedParameter
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InParameter (line 3226)
  1. $expression,
  2. $this->Subselect(),
  3. $not
  4. );
  5. } else {
  6. $literals = [$this->InParameter()];
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_COMMA)) {
  9. $this->match(TokenType::T_COMMA);
  10. $literals[] = $this->InParameter();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InExpression (line 2675)
  1. if ($token->type === TokenType::T_LIKE) {
  2. return $this->LikeExpression();
  3. }
  5. if ($token->type === TokenType::T_IN) {
  6. return $this->InExpression();
  7. }
  9. if ($token->type === TokenType::T_INSTANCE) {
  10. return $this->InstanceOfExpression();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleConditionalExpression (line 2551)
  1. public function ConditionalPrimary()
  2. {
  3. $condPrimary = new AST\ConditionalPrimary();
  5. if (! $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OPEN_PARENTHESIS)) {
  6. $condPrimary->simpleConditionalExpression = $this->SimpleConditionalExpression();
  8. return $condPrimary;
  9. }
  11. // Peek beyond the matching closing parenthesis ')'
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalPrimary (line 2530)
  1. $this->match(TokenType::T_NOT);
  3. $not = true;
  4. }
  6. $conditionalPrimary = $this->ConditionalPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ConditionalFactor
  9. // if only one AST\ConditionalPrimary is defined
  10. if (! $not) {
  11. return $conditionalPrimary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalFactor (line 2498)
  1. * @return AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalTerm()
  4. {
  5. $conditionalFactors = [];
  6. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_AND)) {
  9. $this->match(TokenType::T_AND);
  11. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalTerm (line 2473)
  1. * @return AST\ConditionalExpression|AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalExpression()
  4. {
  5. $conditionalTerms = [];
  6. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OR)) {
  9. $this->match(TokenType::T_OR);
  11. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalExpression (line 1414)
  1. */
  2. public function WhereClause()
  3. {
  4. $this->match(TokenType::T_WHERE);
  6. return new AST\WhereClause($this->ConditionalExpression());
  7. }
  9. /**
  10. * HavingClause ::= "HAVING" ConditionalExpression
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> WhereClause (line 904)
  1. */
  2. public function SelectStatement()
  3. {
  4. $selectStatement = new AST\SelectStatement($this->SelectClause(), $this->FromClause());
  6. $selectStatement->whereClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_WHERE) ? $this->WhereClause() : null;
  7. $selectStatement->groupByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_GROUP) ? $this->GroupByClause() : null;
  8. $selectStatement->havingClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_HAVING) ? $this->HavingClause() : null;
  9. $selectStatement->orderByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_ORDER) ? $this->OrderByClause() : null;
  11. return $selectStatement;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SelectStatement (line 871)
  2. $this->lexer->moveNext();
  4. switch ($this->lexer->lookahead->type ?? null) {
  5. case TokenType::T_SELECT:
  6. $statement = $this->SelectStatement();
  7. break;
  9. case TokenType::T_UPDATE:
  10. $statement = $this->UpdateStatement();
  11. break;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> QueryLanguage (line 263)
  1. * @return AST\SelectStatement|AST\UpdateStatement|AST\DeleteStatement
  2. */
  3. public function getAST()
  4. {
  5. // Parse & build AST
  6. $AST = $this->QueryLanguage();
  8. // Process any deferred validations of some nodes in the AST.
  9. // This also allows post-processing of the AST for modification purposes.
  10. $this->processDeferredIdentificationVariables();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> getAST (line 363)
  1. *
  2. * @return ParserResult
  3. */
  4. public function parse()
  5. {
  6. $AST = $this->getAST();
  8. $customWalkers = $this->query->getHint(Query::HINT_CUSTOM_TREE_WALKERS);
  9. if ($customWalkers !== false) {
  10. $this->customTreeWalkers = $customWalkers;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 279)
  1. }
  3. // Cache miss.
  4. $parser = new Parser($this);
  6. $this->parserResult = $parser->parse();
  8. $queryCache->save($cacheItem->set($this->parserResult)->expiresAfter($this->queryCacheTTL));
  10. return $this->parserResult;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 865)
  1. $this->state = self::STATE_DIRTY;
  2. }
  4. private function getSqlExecutor(): AbstractSqlExecutor
  5. {
  6. return $this->parse()->prepareSqlExecutor($this);
  7. }
  8. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> getSqlExecutor (line 291)
  1. /**
  2. * {@inheritDoc}
  3. */
  4. protected function _doExecute()
  5. {
  6. $executor = $this->getSqlExecutor();
  8. if ($this->_queryCacheProfile) {
  9. $executor->setQueryCacheProfile($this->_queryCacheProfile);
  10. } else {
  11. $executor->removeQueryCacheProfile();
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> _doExecute (line 1218)
  1. $setCacheEntry = static function ($data) use ($cache, $result, $cacheItem, $realCacheKey): void {
  2. $cache->save($cacheItem->set($result + [$realCacheKey => $data]));
  3. };
  4. }
  6. $stmt = $this->_doExecute();
  8. if (is_numeric($stmt)) {
  9. $setCacheEntry($stmt);
  11. return $stmt;
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> executeIgnoreQueryCache (line 1172)
  1. {
  2. if ($this->cacheable && $this->isCacheEnabled()) {
  3. return $this->executeUsingQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  4. }
  6. return $this->executeIgnoreQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Execute query ignoring second level cache.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> execute (line 907)
  1. *
  2. * @return mixed
  3. */
  4. public function getResult($hydrationMode = self::HYDRATE_OBJECT)
  5. {
  6. return $this->execute(null, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Gets the array of results for the query.
  11. *
in vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php -> getResult (line 54)
  1. return $this->createQueryBuilder('t')
  2. ->innerJoin('t.entries', 'e')
  3. ->andWhere($this->_em->createQueryBuilder()->expr()->in('t.id', $ids))
  4. ->andWhere('e.is_published = true')
  5. ->getQuery()
  6. ->getResult()
  7. ;
  8. }
  9. }
TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection)) in src/Widget/SelectedTags.php (line 49)
  1. return $category->getId();
  2. });
  4. return [
  5. 'entity' => $selectedTag,
  6. 'selectedTagTags' => $this->entityManager->getRepository(Tag::class)->findForSelectedWidget($selectedTagTagsIds),
  7. 'selectedTagCategories' => $this->entityManager->getRepository(Category::class)->findForSelectedWidget($selectedTagCategoriesIds),
  8. ];
  9. }
  11. public static function getGroup(): string
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php -> buildWidget (line 59)
  1. 'js_files' => $template->hasBlock('js_files') ? $template->renderBlock('js_files') : '',
  2. 'js_dom_ready' => $template->hasBlock('js_dom_ready') ? $template->renderBlock('js_dom_ready') : ''
  3. ];
  5. if ($renderContent) {
  6. $properties = $widget->buildWidget($entity->getProperties(), $parameters);
  7. $arr['content'] = $template->renderBlock('content', array_merge($parameters, $properties, ['widget' => $entity]));
  8. }
  10. return $arr;
  11. }
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> renderWidget (line 162)
  2. public function renderWidget(Widget $widget, array $parameters = [])
  3. {
  4. if ($widget->isPublished()) {
  5. if (!isset($this->data['widgets'][$widget->getId()])) {
  6. $widgetData = $this->widgetManager->renderWidget($widget, $parameters);
  7. $this->data['widgets'][$widget->getId()] = $widgetData['content'];
  8. }
  10. return $this->data['widgets'][$widget->getId()];
  11. }
in var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php -> renderWidget (line 65)
  1. $context['_parent'] = $context;
  2. $context['_seq'] = CoreExtension::ensureTraversable(CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, $context["block"], "widgets", [], "any", false, false, false, 4));
  3. foreach ($context['_seq'] as $context["_key"] => $context["widget"]) {
  4. // line 5
  5. yield " ";
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->renderWidget($context["widget"], (isset($context["parameters"]) || array_key_exists("parameters", $context) ? $context["parameters"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "parameters" does not exist.', 5, $this->source); })()));
  7. yield "
  8. ";
  9. }
  10. $_parent = $context['_parent'];
  11. unset($context['_seq'], $context['_key'], $context['widget'], $context['_parent']);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> render (line 149)
  1. }
  3. $content = '';
  5. if ($zone) {
  6. $content = $this->templating->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', [
  7. 'zone' => $zone,
  8. 'parameters' => $parameters
  9. ]);
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> getZoneContent (line 674)
  2. // line 287
  3. yield " <div class=\"left-block\">
  4. ";
  5. // line 288
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->getZoneContent("entry_view_aside", "المساحة الجانبية", null, ["type_id" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 288, $this->source); })()), "type", [], "any", false, false, false, 288), "id", [], "any", false, false, false, 288)]);
  7. yield "
  8. </div>
  9. ";
  10. // line 290
  11. yield from $this->load("Blocks/categories_block.html.twig", 290)->unwrap()->yield(CoreExtension::merge($context, ["block_title" => "التصنيفات", "categories" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 290, $this->source); })()), "categories", [], "any", false, false, false, 290)]));
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_aside (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 798)
  1. <div class=\"col-md-3\">
  2. <div class=\"sidebar\">
  3. <aside class=\"sidebar__inner\">
  4. ";
  5. // line 180
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('aside', $context, $blocks);
  7. // line 181
  8. yield " </aside>
  9. </div>
  10. </div>
  11. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_page_content (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 296)
  2. </header>
  4. ";
  5. // line 156
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('page_content', $context, $blocks);
  7. // line 188
  8. yield "
  9. <footer>
  10. <div class=\"container\">
  11. <div class=\"row\">
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php -> yield (line 53)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "commons/base.html.twig"));
  5. // line 3
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php -> yield (line 54)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@ContentManagement/layout.html.twig"));
  5. $this->parent = $this->load("commons/base.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> yield (line 74)
  1. }
  2. // line 284
  3. $context["page"] = $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->setPage("صفحة المادة");
  4. // line 1
  5. $this->parent = $this->load("@ContentManagement/layout.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/a0/a0d77baf46d2784d28465c50068dc425.php -> yield (line 75)
  1. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->enter($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/research/view.html.twig"));
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  4. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/research/view.html.twig"));
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> render (line 448)
  2. if (null !== $block) {
  3. return $this->container->get('twig')->load($view)->renderBlock($block, $parameters);
  4. }
  6. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  7. }
  9. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  10. {
  11. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRenderView (line 453)
  1. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  2. }
  4. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  5. {
  6. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
  7. $response ??= new Response();
  9. if (200 === $response->getStatusCode()) {
  10. foreach ($parameters as $v) {
  11. if ($v instanceof FormInterface && $v->isSubmitted() && !$v->isValid()) {
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRender (line 253)
  1. * If an invalid form is found in the list of parameters, a 422 status code is returned.
  2. * Forms found in parameters are auto-cast to form views.
  3. */
  4. protected function render(string $view, array $parameters = [], ?Response $response = null): Response
  5. {
  6. return $this->doRender($view, null, $parameters, $response, __FUNCTION__);
  7. }
  9. /**
  10. * Renders a block in a view.
  11. *
in vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php -> render (line 955)
  1. } else {
  2. $entryProperties['author'] = $this->entityManager->getRepository(Author::class)->find($entryProperties['author']);
  3. }
  4. }
  6. return $this->render($entry_view_template, [
  7. 'layout' => $layout,
  8. 'mode' => 'RENDER',
  9. 'services_settings' => $this->getParameter('content_management.services_settings'),
  10. 'pageTitle' => $pageTitle,
  11. 'entry' => $entry,
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> viewAction (line 181)
  1. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::CONTROLLER_ARGUMENTS);
  2. $controller = $event->getController();
  3. $arguments = $event->getArguments();
  5. // call controller
  6. $response = $controller(...$arguments);
  8. // view
  9. if (!$response instanceof Response) {
  10. $event = new ViewEvent($this, $request, $type, $response, $event);
  11. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::VIEW);
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> handleRaw (line 76)
  1. $request->headers->set('X-Php-Ob-Level', (string) ob_get_level());
  3. $this->requestStack->push($request);
  4. $response = null;
  5. try {
  6. return $response = $this->handleRaw($request, $type);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. if ($e instanceof \Error && !$this->handleAllThrowables) {
  9. throw $e;
  10. }
in vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php -> handle (line 197)
  1. $this->boot();
  2. ++$this->requestStackSize;
  3. $this->resetServices = true;
  5. try {
  6. return $this->getHttpKernel()->handle($request, $type, $catch);
  7. } finally {
  8. --$this->requestStackSize;
  9. }
  10. }
in vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php -> handle (line 35)
  1. ) {
  2. }
  4. public function run(): int
  5. {
  6. $response = $this->kernel->handle($this->request);
  8. if (Kernel::VERSION_ID >= 60400) {
  9. $response->send(false);
  11. if (\function_exists('fastcgi_finish_request') && !$this->debug) {
in vendor/autoload_runtime.php -> run (line 29)
  1. $app = $app(...$args);
  3. exit(
  4. $runtime
  5. ->getRunner($app)
  6. ->run()
  7. );
require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php') in public/index.php (line 5)
  1. <?php
  3. use App\Kernel;
  5. require_once dirname(__DIR__).'/vendor/autoload_runtime.php';
  7. return function (array $context) {
  8. return new Kernel($context['APP_ENV'], (bool) $context['APP_DEBUG']);
  9. };

Doctrine\ORM\Query\ QueryException

SELECT t FROM Rawafed\ContentOrganizationBundle\Entity\Tag t INNER JOIN t.entries e WHERE t.id IN() AND e.is_published = true

in vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php (line 23)
  1. *
  2. * @return QueryException
  3. */
  4. public static function dqlError($dql)
  5. {
  6. return new self($dql);
  7. }
  9. /**
  10. * @param string $message
  11. * @param Exception|null $previous
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php :: dqlError (line 479)
  2. $message = sprintf('line 0, col %d: Error: ', $tokenPos);
  3. $message .= $expected !== '' ? sprintf('Expected %s, got ', $expected) : 'Unexpected ';
  4. $message .= $this->lexer->lookahead === null ? 'end of string.' : sprintf("'%s'", $token->value);
  6. throw QueryException::syntaxError($message, QueryException::dqlError($this->query->getDQL() ?? ''));
  7. }
  9. /**
  10. * Generates a new semantical error.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> syntaxError (line 2786)
  1. );
  3. return new AST\Literal(AST\Literal::BOOLEAN, $this->lexer->token->value);
  5. default:
  6. $this->syntaxError('Literal');
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * InParameter ::= ArithmeticExpression | InputParameter
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> Literal (line 2982)
  2. if ($peek !== null && $peek->value === '(') {
  3. return $this->FunctionDeclaration();
  4. }
  6. return $this->Literal();
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * StringExpression ::= StringPrimary | ResultVariable | "(" Subselect ")"
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticPrimary (line 2914)
  1. if ($isPlus || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  2. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  3. $sign = $isPlus;
  4. }
  6. $primary = $this->ArithmeticPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ArithmeticFactor
  9. // if only one AST\ArithmeticPrimary is defined
  10. if ($sign === null) {
  11. return $primary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticFactor (line 2880)
  1. * @return AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function ArithmeticTerm()
  4. {
  5. $factors = [];
  6. $factors[] = $this->ArithmeticFactor();
  8. while (($isMult = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MULTIPLY)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_DIVIDE)) {
  9. $this->match($isMult ? TokenType::T_MULTIPLY : TokenType::T_DIVIDE);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticTerm (line 2853)
  1. * @return AST\SimpleArithmeticExpression|AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function SimpleArithmeticExpression()
  4. {
  5. $terms = [];
  6. $terms[] = $this->ArithmeticTerm();
  8. while (($isPlus = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_PLUS)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  9. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleArithmeticExpression (line 2840)
  2. return $expr;
  3. }
  4. }
  6. $expr->simpleArithmeticExpression = $this->SimpleArithmeticExpression();
  8. return $expr;
  9. }
  11. /**
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticExpression (line 2802)
  1. assert($this->lexer->lookahead !== null);
  2. if ($this->lexer->lookahead->type === TokenType::T_INPUT_PARAMETER) {
  3. return $this->InputParameter();
  4. }
  6. return $this->ArithmeticExpression();
  7. }
  9. /**
  10. * InputParameter ::= PositionalParameter | NamedParameter
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InParameter (line 3226)
  1. $expression,
  2. $this->Subselect(),
  3. $not
  4. );
  5. } else {
  6. $literals = [$this->InParameter()];
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_COMMA)) {
  9. $this->match(TokenType::T_COMMA);
  10. $literals[] = $this->InParameter();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InExpression (line 2675)
  1. if ($token->type === TokenType::T_LIKE) {
  2. return $this->LikeExpression();
  3. }
  5. if ($token->type === TokenType::T_IN) {
  6. return $this->InExpression();
  7. }
  9. if ($token->type === TokenType::T_INSTANCE) {
  10. return $this->InstanceOfExpression();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleConditionalExpression (line 2551)
  1. public function ConditionalPrimary()
  2. {
  3. $condPrimary = new AST\ConditionalPrimary();
  5. if (! $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OPEN_PARENTHESIS)) {
  6. $condPrimary->simpleConditionalExpression = $this->SimpleConditionalExpression();
  8. return $condPrimary;
  9. }
  11. // Peek beyond the matching closing parenthesis ')'
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalPrimary (line 2530)
  1. $this->match(TokenType::T_NOT);
  3. $not = true;
  4. }
  6. $conditionalPrimary = $this->ConditionalPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ConditionalFactor
  9. // if only one AST\ConditionalPrimary is defined
  10. if (! $not) {
  11. return $conditionalPrimary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalFactor (line 2498)
  1. * @return AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalTerm()
  4. {
  5. $conditionalFactors = [];
  6. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_AND)) {
  9. $this->match(TokenType::T_AND);
  11. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalTerm (line 2473)
  1. * @return AST\ConditionalExpression|AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalExpression()
  4. {
  5. $conditionalTerms = [];
  6. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OR)) {
  9. $this->match(TokenType::T_OR);
  11. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalExpression (line 1414)
  1. */
  2. public function WhereClause()
  3. {
  4. $this->match(TokenType::T_WHERE);
  6. return new AST\WhereClause($this->ConditionalExpression());
  7. }
  9. /**
  10. * HavingClause ::= "HAVING" ConditionalExpression
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> WhereClause (line 904)
  1. */
  2. public function SelectStatement()
  3. {
  4. $selectStatement = new AST\SelectStatement($this->SelectClause(), $this->FromClause());
  6. $selectStatement->whereClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_WHERE) ? $this->WhereClause() : null;
  7. $selectStatement->groupByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_GROUP) ? $this->GroupByClause() : null;
  8. $selectStatement->havingClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_HAVING) ? $this->HavingClause() : null;
  9. $selectStatement->orderByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_ORDER) ? $this->OrderByClause() : null;
  11. return $selectStatement;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SelectStatement (line 871)
  2. $this->lexer->moveNext();
  4. switch ($this->lexer->lookahead->type ?? null) {
  5. case TokenType::T_SELECT:
  6. $statement = $this->SelectStatement();
  7. break;
  9. case TokenType::T_UPDATE:
  10. $statement = $this->UpdateStatement();
  11. break;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> QueryLanguage (line 263)
  1. * @return AST\SelectStatement|AST\UpdateStatement|AST\DeleteStatement
  2. */
  3. public function getAST()
  4. {
  5. // Parse & build AST
  6. $AST = $this->QueryLanguage();
  8. // Process any deferred validations of some nodes in the AST.
  9. // This also allows post-processing of the AST for modification purposes.
  10. $this->processDeferredIdentificationVariables();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> getAST (line 363)
  1. *
  2. * @return ParserResult
  3. */
  4. public function parse()
  5. {
  6. $AST = $this->getAST();
  8. $customWalkers = $this->query->getHint(Query::HINT_CUSTOM_TREE_WALKERS);
  9. if ($customWalkers !== false) {
  10. $this->customTreeWalkers = $customWalkers;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 279)
  1. }
  3. // Cache miss.
  4. $parser = new Parser($this);
  6. $this->parserResult = $parser->parse();
  8. $queryCache->save($cacheItem->set($this->parserResult)->expiresAfter($this->queryCacheTTL));
  10. return $this->parserResult;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 865)
  1. $this->state = self::STATE_DIRTY;
  2. }
  4. private function getSqlExecutor(): AbstractSqlExecutor
  5. {
  6. return $this->parse()->prepareSqlExecutor($this);
  7. }
  8. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> getSqlExecutor (line 291)
  1. /**
  2. * {@inheritDoc}
  3. */
  4. protected function _doExecute()
  5. {
  6. $executor = $this->getSqlExecutor();
  8. if ($this->_queryCacheProfile) {
  9. $executor->setQueryCacheProfile($this->_queryCacheProfile);
  10. } else {
  11. $executor->removeQueryCacheProfile();
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> _doExecute (line 1218)
  1. $setCacheEntry = static function ($data) use ($cache, $result, $cacheItem, $realCacheKey): void {
  2. $cache->save($cacheItem->set($result + [$realCacheKey => $data]));
  3. };
  4. }
  6. $stmt = $this->_doExecute();
  8. if (is_numeric($stmt)) {
  9. $setCacheEntry($stmt);
  11. return $stmt;
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> executeIgnoreQueryCache (line 1172)
  1. {
  2. if ($this->cacheable && $this->isCacheEnabled()) {
  3. return $this->executeUsingQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  4. }
  6. return $this->executeIgnoreQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Execute query ignoring second level cache.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> execute (line 907)
  1. *
  2. * @return mixed
  3. */
  4. public function getResult($hydrationMode = self::HYDRATE_OBJECT)
  5. {
  6. return $this->execute(null, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Gets the array of results for the query.
  11. *
in vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php -> getResult (line 54)
  1. return $this->createQueryBuilder('t')
  2. ->innerJoin('t.entries', 'e')
  3. ->andWhere($this->_em->createQueryBuilder()->expr()->in('t.id', $ids))
  4. ->andWhere('e.is_published = true')
  5. ->getQuery()
  6. ->getResult()
  7. ;
  8. }
  9. }
TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection)) in src/Widget/SelectedTags.php (line 49)
  1. return $category->getId();
  2. });
  4. return [
  5. 'entity' => $selectedTag,
  6. 'selectedTagTags' => $this->entityManager->getRepository(Tag::class)->findForSelectedWidget($selectedTagTagsIds),
  7. 'selectedTagCategories' => $this->entityManager->getRepository(Category::class)->findForSelectedWidget($selectedTagCategoriesIds),
  8. ];
  9. }
  11. public static function getGroup(): string
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php -> buildWidget (line 59)
  1. 'js_files' => $template->hasBlock('js_files') ? $template->renderBlock('js_files') : '',
  2. 'js_dom_ready' => $template->hasBlock('js_dom_ready') ? $template->renderBlock('js_dom_ready') : ''
  3. ];
  5. if ($renderContent) {
  6. $properties = $widget->buildWidget($entity->getProperties(), $parameters);
  7. $arr['content'] = $template->renderBlock('content', array_merge($parameters, $properties, ['widget' => $entity]));
  8. }
  10. return $arr;
  11. }
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> renderWidget (line 162)
  2. public function renderWidget(Widget $widget, array $parameters = [])
  3. {
  4. if ($widget->isPublished()) {
  5. if (!isset($this->data['widgets'][$widget->getId()])) {
  6. $widgetData = $this->widgetManager->renderWidget($widget, $parameters);
  7. $this->data['widgets'][$widget->getId()] = $widgetData['content'];
  8. }
  10. return $this->data['widgets'][$widget->getId()];
  11. }
in var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php -> renderWidget (line 65)
  1. $context['_parent'] = $context;
  2. $context['_seq'] = CoreExtension::ensureTraversable(CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, $context["block"], "widgets", [], "any", false, false, false, 4));
  3. foreach ($context['_seq'] as $context["_key"] => $context["widget"]) {
  4. // line 5
  5. yield " ";
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->renderWidget($context["widget"], (isset($context["parameters"]) || array_key_exists("parameters", $context) ? $context["parameters"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "parameters" does not exist.', 5, $this->source); })()));
  7. yield "
  8. ";
  9. }
  10. $_parent = $context['_parent'];
  11. unset($context['_seq'], $context['_key'], $context['widget'], $context['_parent']);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> render (line 149)
  1. }
  3. $content = '';
  5. if ($zone) {
  6. $content = $this->templating->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', [
  7. 'zone' => $zone,
  8. 'parameters' => $parameters
  9. ]);
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> getZoneContent (line 674)
  2. // line 287
  3. yield " <div class=\"left-block\">
  4. ";
  5. // line 288
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->getZoneContent("entry_view_aside", "المساحة الجانبية", null, ["type_id" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 288, $this->source); })()), "type", [], "any", false, false, false, 288), "id", [], "any", false, false, false, 288)]);
  7. yield "
  8. </div>
  9. ";
  10. // line 290
  11. yield from $this->load("Blocks/categories_block.html.twig", 290)->unwrap()->yield(CoreExtension::merge($context, ["block_title" => "التصنيفات", "categories" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 290, $this->source); })()), "categories", [], "any", false, false, false, 290)]));
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_aside (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 798)
  1. <div class=\"col-md-3\">
  2. <div class=\"sidebar\">
  3. <aside class=\"sidebar__inner\">
  4. ";
  5. // line 180
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('aside', $context, $blocks);
  7. // line 181
  8. yield " </aside>
  9. </div>
  10. </div>
  11. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_page_content (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 296)
  2. </header>
  4. ";
  5. // line 156
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('page_content', $context, $blocks);
  7. // line 188
  8. yield "
  9. <footer>
  10. <div class=\"container\">
  11. <div class=\"row\">
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php -> yield (line 53)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "commons/base.html.twig"));
  5. // line 3
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php -> yield (line 54)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@ContentManagement/layout.html.twig"));
  5. $this->parent = $this->load("commons/base.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> yield (line 74)
  1. }
  2. // line 284
  3. $context["page"] = $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->setPage("صفحة المادة");
  4. // line 1
  5. $this->parent = $this->load("@ContentManagement/layout.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/a0/a0d77baf46d2784d28465c50068dc425.php -> yield (line 75)
  1. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->enter($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/research/view.html.twig"));
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  4. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/research/view.html.twig"));
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> render (line 448)
  2. if (null !== $block) {
  3. return $this->container->get('twig')->load($view)->renderBlock($block, $parameters);
  4. }
  6. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  7. }
  9. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  10. {
  11. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRenderView (line 453)
  1. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  2. }
  4. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  5. {
  6. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
  7. $response ??= new Response();
  9. if (200 === $response->getStatusCode()) {
  10. foreach ($parameters as $v) {
  11. if ($v instanceof FormInterface && $v->isSubmitted() && !$v->isValid()) {
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRender (line 253)
  1. * If an invalid form is found in the list of parameters, a 422 status code is returned.
  2. * Forms found in parameters are auto-cast to form views.
  3. */
  4. protected function render(string $view, array $parameters = [], ?Response $response = null): Response
  5. {
  6. return $this->doRender($view, null, $parameters, $response, __FUNCTION__);
  7. }
  9. /**
  10. * Renders a block in a view.
  11. *
in vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php -> render (line 955)
  1. } else {
  2. $entryProperties['author'] = $this->entityManager->getRepository(Author::class)->find($entryProperties['author']);
  3. }
  4. }
  6. return $this->render($entry_view_template, [
  7. 'layout' => $layout,
  8. 'mode' => 'RENDER',
  9. 'services_settings' => $this->getParameter('content_management.services_settings'),
  10. 'pageTitle' => $pageTitle,
  11. 'entry' => $entry,
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> viewAction (line 181)
  1. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::CONTROLLER_ARGUMENTS);
  2. $controller = $event->getController();
  3. $arguments = $event->getArguments();
  5. // call controller
  6. $response = $controller(...$arguments);
  8. // view
  9. if (!$response instanceof Response) {
  10. $event = new ViewEvent($this, $request, $type, $response, $event);
  11. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::VIEW);
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> handleRaw (line 76)
  1. $request->headers->set('X-Php-Ob-Level', (string) ob_get_level());
  3. $this->requestStack->push($request);
  4. $response = null;
  5. try {
  6. return $response = $this->handleRaw($request, $type);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. if ($e instanceof \Error && !$this->handleAllThrowables) {
  9. throw $e;
  10. }
in vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php -> handle (line 197)
  1. $this->boot();
  2. ++$this->requestStackSize;
  3. $this->resetServices = true;
  5. try {
  6. return $this->getHttpKernel()->handle($request, $type, $catch);
  7. } finally {
  8. --$this->requestStackSize;
  9. }
  10. }
in vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php -> handle (line 35)
  1. ) {
  2. }
  4. public function run(): int
  5. {
  6. $response = $this->kernel->handle($this->request);
  8. if (Kernel::VERSION_ID >= 60400) {
  9. $response->send(false);
  11. if (\function_exists('fastcgi_finish_request') && !$this->debug) {
in vendor/autoload_runtime.php -> run (line 29)
  1. $app = $app(...$args);
  3. exit(
  4. $runtime
  5. ->getRunner($app)
  6. ->run()
  7. );
require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php') in public/index.php (line 5)
  1. <?php
  3. use App\Kernel;
  5. require_once dirname(__DIR__).'/vendor/autoload_runtime.php';
  7. return function (array $context) {
  8. return new Kernel($context['APP_ENV'], (bool) $context['APP_DEBUG']);
  9. };

Logs

Level Channel Message
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: The annotation mapping driver is deprecated and will be removed in Doctrine ORM 3.0, please migrate to the attribute or XML driver. (AnnotationDriver.php:65 called by App_KernelDevDebugContainer.php:2568, https://github.com/doctrine/orm/issues/10098, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Short namespace aliases such as "RawafedSecurityBundle:Role" are deprecated and will be removed in Doctrine ORM 3.0. (Lexer.php:341 called by AbstractLexer.php:259, https://github.com/doctrine/orm/issues/8818, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\CleanListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\CleanListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Annotations support is deprecated, migrate your application to use attributes and pass an instance of Gedmo\Mapping\Driver\AttributeReader to the Gedmo\Mapping\MappedEventSubscriber::setAnnotationReader() method instead. (MappedEventSubscriber.php:196 called by getGedmo_Listener_SoftdeleteableService.php:27, https://github.com/doctrine-extensions/DoctrineExtensions/pull/2772, package gedmo/doctrine-extensions) 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Gedmo\SoftDeleteable\SoftDeleteableListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\InjectListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\RemoveListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\UploadListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\InjectListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\RemoveListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\UploadListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:07 doctrine Connecting with parameters {params} 
{
    "params": {
        "use_savepoints": true,
        "driver": "pdo_mysql",
        "idle_connection_ttl": 600,
        "host": "mysql",
        "port": 3306,
        "user": "tafsir",
        "password": "<redacted>",
        "driverOptions": [],
        "defaultTableOptions": [],
        "dbname": "tafsir",
        "serverVersion": "8.4.5",
        "charset": "utf8mb4"
    }
}
DEBUG 17:10:07 doctrine Executing query: SELECT c0_.id AS id_0, c0_.lvl AS lvl_1, c0_.lft AS lft_2, c0_.rgt AS rgt_3, c0_.root AS root_4, c0_.name AS name_5, c0_.role AS role_6, c0_.parent_id AS parent_id_7 FROM cms_roles c0_ WHERE c0_.lvl IN (0, 1) AND c0_.role NOT LIKE 'ROLE_ADMIN_%' ORDER BY c0_.root ASC, c0_.lft ASC 
{
    "sql": "SELECT c0_.id AS id_0, c0_.lvl AS lvl_1, c0_.lft AS lft_2, c0_.rgt AS rgt_3, c0_.root AS root_4, c0_.name AS name_5, c0_.role AS role_6, c0_.parent_id AS parent_id_7 FROM cms_roles c0_ WHERE c0_.lvl IN (0, 1) AND c0_.role NOT LIKE 'ROLE_ADMIN_%' ORDER BY c0_.root ASC, c0_.lft ASC"
}
DEBUG 17:10:08 doctrine Executing query: SELECT t0.id AS id_1, t0.package AS package_2, t0.name AS name_3, t0.description AS description_4, t0.display_name AS display_name_5, t0.list_name AS list_name_6, t0.is_internal AS is_internal_7, t0.is_categorizable AS is_categorizable_8, t0.is_fileable AS is_fileable_9, t0.is_printable AS is_printable_10, t0.is_embeddable AS is_embeddable_11, t0.is_searchable AS is_searchable_12, t0.is_queryable AS is_queryable_13, t0.accepts_comments AS accepts_comments_14, t0.has_authors AS has_authors_15, t0.has_attachments AS has_attachments_16, t0.has_source AS has_source_17, t0.has_tags AS has_tags_18, t0.has_summary AS has_summary_19, t0.has_aggregates AS has_aggregates_20 FROM content_type t0 
{
    "sql": "SELECT t0.id AS id_1, t0.package AS package_2, t0.name AS name_3, t0.description AS description_4, t0.display_name AS display_name_5, t0.list_name AS list_name_6, t0.is_internal AS is_internal_7, t0.is_categorizable AS is_categorizable_8, t0.is_fileable AS is_fileable_9, t0.is_printable AS is_printable_10, t0.is_embeddable AS is_embeddable_11, t0.is_searchable AS is_searchable_12, t0.is_queryable AS is_queryable_13, t0.accepts_comments AS accepts_comments_14, t0.has_authors AS has_authors_15, t0.has_attachments AS has_attachments_16, t0.has_source AS has_source_17, t0.has_tags AS has_tags_18, t0.has_summary AS has_summary_19, t0.has_aggregates AS has_aggregates_20 FROM content_type t0"
}
DEBUG 17:10:08 doctrine Executing query: SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_ 
{
    "sql": "SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_"
}
INFO 17:10:08 request Matched route "_profiler". 
{
    "route": "_profiler",
    "route_parameters": {
        "_route": "_profiler",
        "_controller": "web_profiler.controller.profiler::panelAction",
        "token": "8f3aad"
    },
    "request_uri": "http://rawafedtech.info/index.php/_profiler/8f3aad?panel=exception&type=request",
    "method": "GET"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
INFO 17:10:08 deprecation User Deprecated: In ORM 3.0, the AttributeDriver will report fields for the classes where they are declared. This may uncover invalid mapping configurations. To opt into the new mode also with the AnnotationDriver today, set the "reportFieldsWhereDeclared" constructor parameter to true. (AnnotationDriver.php:75 called by App_KernelDevDebugContainer.php:2676, https://github.com/doctrine/orm/pull/10455, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
INFO 17:10:08 deprecation User Deprecated: Creating Doctrine\ORM\Mapping\UnderscoreNamingStrategy without setting second argument $numberAware=true is deprecated and will be removed in Doctrine ORM 3.0. (UnderscoreNamingStrategy.php:47 called by App_KernelDevDebugContainer.php:2702, https://github.com/doctrine/orm/pull/7908, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:08 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 doctrine Executing query: SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_ 
{
    "sql": "SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\Security\Http\Firewall\ContextListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\Firewall\\ContextListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocationManager::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocationManager::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ResponseListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ResponseListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ProfilerListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ProfilerListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::removeCspHeader". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::removeCspHeader"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Bundle\WebProfilerBundle\EventListener\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\WebProfilerBundle\\EventListener\\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\Security\Http\Firewall\ContextListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\Firewall\\ContextListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocationManager::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocationManager::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ResponseListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ResponseListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ProfilerListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ProfilerListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::removeCspHeader". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::removeCspHeader"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Bundle\WebProfilerBundle\EventListener\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\WebProfilerBundle\\EventListener\\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 17:10:09 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}

Stack Traces 3

[3/3] RuntimeError 
Twig\Error\RuntimeError:
An exception has been thrown during the rendering of a template ("[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'") in "@PageComposer/Page/zone.html.twig" at line 5.

  at vendor/rawafed/page-composer-bundle/templates/Page/zone.html.twig:5
  at Twig\Template->yield(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:149)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->getZoneContent('entry_view_aside', 'المساحة الجانبية', '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', array('type_id' => 16))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:674)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->block_aside(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('aside', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:798)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->block_page_content(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('page_content', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:296)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php:53)
  at __TwigTemplate_0afc9a159d7b4675127ecbf02e35952b->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php:54)
  at __TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:74)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/a0/a0d77baf46d2784d28465c50068dc425.php:75)
  at __TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@tafsir/research/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:448)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRenderView('@tafsir/research/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:453)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRender('@tafsir/research/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), null, 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:253)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->render('@tafsir/research/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php:955)
  at Rawafed\ContentManagementBundle\Controller\EntryController->viewAction(object(Request), object(Entry))
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:181)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handleRaw(object(Request), 1)
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:76)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handle(object(Request), 1, true)
     (vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php:197)
  at Symfony\Component\HttpKernel\Kernel->handle(object(Request))
     (vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php:35)
  at Symfony\Component\Runtime\Runner\Symfony\HttpKernelRunner->run()
     (vendor/autoload_runtime.php:29)
  at require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php')
     (public/index.php:5)
[2/3] QueryException 
Doctrine\ORM\Query\QueryException:
[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'

  at vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php:34
  at Doctrine\ORM\Query\QueryException::syntaxError('line 0, col 98: Error: Expected Literal, got \')\'', object(QueryException))
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:479)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->syntaxError('Literal')
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2786)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->Literal()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2982)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2914)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2880)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2853)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2840)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2802)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InParameter()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:3226)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2675)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2551)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2530)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2498)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2473)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:1414)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->WhereClause()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:904)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SelectStatement()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:871)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->QueryLanguage()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:263)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->getAST()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:363)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:279)
  at Doctrine\ORM\Query->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:865)
  at Doctrine\ORM\Query->getSqlExecutor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:291)
  at Doctrine\ORM\Query->_doExecute()
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1218)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->executeIgnoreQueryCache(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1172)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->execute(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:907)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->getResult()
     (vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php:54)
  at Rawafed\ContentOrganizationBundle\Repository\TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection))
     (src/Widget/SelectedTags.php:49)
  at App\Widget\SelectedTags->buildWidget(array(), array('type_id' => 16))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php:59)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Service\WidgetManager->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 16))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:162)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 16))
     (var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php:65)
  at __TwigTemplate_ae4e867607a06bea3ff4558bc63431f9->doDisplay(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 0), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 2, 'widget' => object(Widget)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:149)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->getZoneContent('entry_view_aside', 'المساحة الجانبية', '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', array('type_id' => 16))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:674)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->block_aside(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('aside', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:798)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->block_page_content(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('page_content', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:296)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php:53)
  at __TwigTemplate_0afc9a159d7b4675127ecbf02e35952b->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php:54)
  at __TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:74)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/a0/a0d77baf46d2784d28465c50068dc425.php:75)
  at __TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@tafsir/research/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:448)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRenderView('@tafsir/research/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:453)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRender('@tafsir/research/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), null, 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:253)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->render('@tafsir/research/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php:955)
  at Rawafed\ContentManagementBundle\Controller\EntryController->viewAction(object(Request), object(Entry))
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:181)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handleRaw(object(Request), 1)
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:76)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handle(object(Request), 1, true)
     (vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php:197)
  at Symfony\Component\HttpKernel\Kernel->handle(object(Request))
     (vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php:35)
  at Symfony\Component\Runtime\Runner\Symfony\HttpKernelRunner->run()
     (vendor/autoload_runtime.php:29)
  at require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php')
     (public/index.php:5)
[1/3] QueryException 
Doctrine\ORM\Query\QueryException:
SELECT t FROM Rawafed\ContentOrganizationBundle\Entity\Tag t INNER JOIN t.entries e WHERE t.id IN() AND e.is_published = true

  at vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php:23
  at Doctrine\ORM\Query\QueryException::dqlError('SELECT t FROM Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\Entity\\Tag t INNER JOIN t.entries e WHERE t.id IN() AND e.is_published = true')
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:479)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->syntaxError('Literal')
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2786)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->Literal()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2982)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2914)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2880)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2853)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2840)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2802)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InParameter()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:3226)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2675)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2551)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2530)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2498)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2473)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:1414)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->WhereClause()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:904)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SelectStatement()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:871)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->QueryLanguage()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:263)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->getAST()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:363)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:279)
  at Doctrine\ORM\Query->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:865)
  at Doctrine\ORM\Query->getSqlExecutor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:291)
  at Doctrine\ORM\Query->_doExecute()
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1218)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->executeIgnoreQueryCache(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1172)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->execute(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:907)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->getResult()
     (vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php:54)
  at Rawafed\ContentOrganizationBundle\Repository\TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection))
     (src/Widget/SelectedTags.php:49)
  at App\Widget\SelectedTags->buildWidget(array(), array('type_id' => 16))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php:59)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Service\WidgetManager->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 16))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:162)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 16))
     (var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php:65)
  at __TwigTemplate_ae4e867607a06bea3ff4558bc63431f9->doDisplay(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 0), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 2, 'widget' => object(Widget)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 16)))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:149)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->getZoneContent('entry_view_aside', 'المساحة الجانبية', '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', array('type_id' => 16))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:674)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->block_aside(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('aside', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:798)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->block_page_content(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('page_content', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:296)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'بناء-مقررات-التفسير-وعلوم-القرآن-بين-الشروط-العلمية-والمقتضيات-التعليمية-البيداغوجية', 'type_name' => 'research', 'local_id' => '9'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/research/9/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AA%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php:53)
  at __TwigTemplate_0afc9a159d7b4675127ecbf02e35952b->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php:54)
  at __TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:74)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'research', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/a0/a0d77baf46d2784d28465c50068dc425.php:75)
  at __TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_73f9f0a062b2bfac1872d620b28d6de6), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@tafsir/research/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:448)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRenderView('@tafsir/research/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:453)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRender('@tafsir/research/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), null, 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:253)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->render('@tafsir/research/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن بين الشروط العلمية والمقتضيات التعليمية «البيداغوجية» - من ذاكرة المؤتمرات - فريدة زمرد', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('body' => '<p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>ملخص البحث:</strong></span><br />المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في&nbsp;الجملة تصدر عن رؤية مرتبطة بالعلم، ومحكومة بمحددات بيداغوجية&nbsp;توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والبحث محاولة لعرض أهم الشروط العلميّة والمقتضيات التعليمية التي&nbsp;يجب مراعاتها في بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن، مع الإشارة إلى ما&nbsp;يتطلبه ذلك من الموازنة بين تلك الشروط&nbsp;والمقتضيات.<br /><strong>أما الشروط العلمية</strong> فتتمثل أساسًا في: الاستيعاب الدقيق والصحيح<br />لموضوعات العلم/ أو التخصص وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء&nbsp;الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وتصنيفها وترتيبها.<br /><strong>وأما المقتضيات التعليمية/ أو البيداغوجية فأهمها:</strong><br />- ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.<br />- مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.<br />- مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة.<br />- مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></p><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد تبيّن أنّ بناء مقررات التفسير وعلوم القرآن وفق رؤية تزاوج بين&nbsp;الشروط العلمية التي يمليها التخصّص وبين المقتضيات التعليمية التي&nbsp;يفرضها النظام التعليمي المعاصر؛ تتطلب تكوين المكوّنِين والمدرّسِين&nbsp;وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في أفق إحداث مسارات&nbsp;لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم&nbsp;الإعدادي والثانوي.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c0392b"><strong>تقديم:</strong></span></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp; المقررات التعليمية مكوّن أساس من مكونات البيئة التعليمية، وهي في الجملة تصدر عن رؤية خاصّة بالتخصّص، ويحكمها منهج يستمد خصائصه من التربة الأصل الذي تنتمي إليه، وهي هنا القرآن الكريم وعلومه، ثم من المحدّدات البيداغوجية التي تحكم العملية التعليمية مهما اختلفت وتلونت طبيعتها، والمقررات بهذا الشكل تظلّ رهينة التردد بين الشروط العلمية التي تحكم &laquo;العلم&raquo; -الذي يُدَرَّس- وبين المقتضيات البيداغوجية التي توجه عملية &laquo;تعليم&raquo; هذا العلم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;تلك إشكالية أَرْخَتْ بظلالها على واقع مقررات التفسير وعلوم القرآن، حيث تجاذبت هذه المقررات في عدد من الجامعات والمؤسسات التعليمية تلك الشروط والمقتضيات، فمالت كفة هذه حينًا ومالت كفة تلك أحيانًا؛ مما يدعو إلى إثارة سؤال إمكانية إيجاد التوازن في بناء هذه المقررات بين الأمرين، هذا فضلًا عمّا يتطلبه هذا البناء من أدوات معرفية وخبرات تراعي أهداف هذه المقررات ومخرجات التكوين بها، وتراعي القدرات المعرفية المكتسبة للطلاب والمتعلمين، ثم تربط هذه المقررات بمشاريع البحث العلمي التي تعدّ أهم الثمار المرتقبة للتكوين، والتي نرجو أن تكون من وسائل تطوير العلوم الشرعية، وحسن الاستفادة منها في واقعنا اليوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>سيحاول البحث طرق هذا الإشكال من خلال المحاور الآتية:</strong></span></span></p><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094159">الشروط العلميّة لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بالمقررات<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> هنا ما يقدّم للطلاب في الجامعة من معارف ومعلومات وتقنيات ومهارات، وما نتوخاه من وراء ذلك من مقاصد وغايات، فتلك ثلاثة أركان تشدّ البناء التعليمي في كلّ التخصصات والمجالات، وتشكّل لحمته وسداه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والمقررات بهذا المعنى تتضمن بالإضافة إلى المضامين المدرَّسة، بشتى أنواع الإلقاء ومناهجه، ما يتلقاه الطلاب من مهارات وقدرات على الفهم والاستيعاب والبحث العلمي.&nbsp; </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولأن المقررات هنا هي مقررات علم من علوم الشريعة؛ فإن بناءها لا يمكن أن يتم بمعزلٍ عن هذه العلوم ودون مراعاة طبيعتها وخصائصها التي تفرض شروطًا على واضع المقررات. <strong>أول هذه الشروط:</strong> الاستيعاب الدقيق والصحيح لموضوعات العلم وقضاياه ومناهجه ووظائفه، ثم الانتقاء الجيد للمناسب من هذه المضامين والقضايا للدراسة، وهو ما يتطلب تصنيفًا وترتيبًا لها، ثم المزاوجة بين ما هو نظري وما هو تطبيقي منها، استجابة للشرط المنهجي والوظيفي الذي يحكم هذه العلوم، ولنبدأ بتفصيل القول في هذه الشروط.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094160">1.1. الاستيعاب:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والاستيعاب هنا مطلوب في جهات ثلاث:</span></span><br /><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب القضايا والمفاهيم الأساسية في العلم. </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب المنهجيَّة. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">استيعاب الوظيفة.</span></span></li></ul><ol><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094161">1.1.1. استيعاب المفاهيم والقضايا الأساسية في العلم:</a></span></span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الصعب الحديث عن عملية تعليمية مثمرة تسفر عن تخريج جيل من الباحثين المتمكنين من التخصّص في غياب استيعاب المدرس وواضع المقرر لأهم معاقد العلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والتحدي الذي نواجهه في هذا المطلب في مجال علوم القرآن؛ هو كثرة الموضوعات وتشعّبها، فمن المعلوم أنّ مسمى علوم القرآن يتضمن العديد من العلوم والمباحث والموضوعات، فقد أوصل العلماء هذه المباحث إلى ما يزيد على الثمانين مبحثًا، كما أن الطبيعة المتشعبة للعلوم الشرعية والتداخل الحاصل بينها، بسبب دورانها حول محور واحد هو الوحي؛ يجعل المسلك الأكثر أمانًا لفهمها ودراستها ثم تدريسها هو المسلك المفاهيمي، وذلك بإرجاع المباحث والموضوعات إلى المفاهيم الكبرى والأساسية التي تتفرع عنها؛ ليسهل استيعابها وضبطها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وهنا لا بد في تعاملنا مع هذه المفاهيم -التي يمكن الانطلاق منها في عملية بناء المقررات وتدريسها- من النظر إليها باعتبارين: باعتبارها مفاهيم نظرية، وباعتبارها مفاهيم تصنيفية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>فباعتبارها مفاهيم نظرية</strong>، نلحظ فيها خاصية الاستيعاب للنسق العلمي كله، ذلك أننا حين نتأمل العلوم -بما في ذلك العلوم الإسلامية- نجدها مختزلة في مفاهيمها الأساسية، وأنها&nbsp; عبارة عن مجموعة من الخرائط المفهومية التي تختزل العديد من القضايا والموضوعات والمسائل، ولا يمكن أن نتبصر حقًّا مكونات العلم إلا بفهمنا ومعرفتنا بهذه الخرائط، ومن ذلك مثلًا أن علم أصول الفقه لا يمكن فهمه وتبيّن معاقده إلا باستيعاب مفاهيم: الحكم، والدليل، والقاعدة، والأصل، والاجتهاد...إلخ.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>وباعتبارها مفاهيم تصنيفية</strong>، نلحظ فيها خاصية التصنيف والترتيب، وذلك أن مفاهيم العلوم الشرعية ليست على وزانٍ واحدٍ من حيث الأهمية والصفة والترتيب؛ مما يحتّم وضع سلّم تراتبي لهذه المفاهيم من جهة، وتصنيفي من جهة ثانية، وذلك من أجل فهم أسلم لمواضع هذه المفاهيم ضمن النسق العام للعلم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي مجال علوم القرآن نحتاج إلى تصنيف وترتيب مفاهيم: الوحي، ونزول القرآن، والمحكم والمتشابه، وإعجاز القرآن، والعموم والخصوص، وأحكام القرآن، والوجوه والنظائر، وغريب القرآن، والرسم القرآني؛ وتحديد مواقعها من باقي علوم القرآن، وترتيبها بوضعها تحت الصنف المناسب، ثم بعد ذلك ننظر في ترتيبها ضمن المقرر المراد بناؤه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أجرينا -مثلًا- مقارنة بين مفهوم الوحي ومفهوم الرسم؛ فإن الأول يبدو أكثر أهمية ومحوريّة من الثاني، كما أنه يجب أن يكون مقدمًا على مفهوم الرسم في ترتيب مفردات المقرر؛ لانبناء الثاني على الأول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ومن ذلك أيضًا:</strong> مباحث المكي والمدني، ونزول القرآن وكيفياته، وأسباب النزول يمكن وضعها تحت مفهوم أساس هو مفهوم &laquo;النزول&raquo; المتضمن لخصائص القرآن الكريم من حيث كونه كلام الله &laquo;<strong>المنزّل</strong>&raquo; على رسوله، وهو ما يقتضي دراسة كيفياته، ومراحله، وأسبابه، وفائدة معرفة ذلك.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي مجال تاريخ التفسير، يعدّ مفهوم التفسير مهمًّا ومحوريًّا في فهم تطور التفسير وخصائصه في المراحل المتقدمة، ومن ذلك -مثلًا- أنّ قضية البيان النبوي الشامل للقرآن (هل فسر النبي القرآن كله أم لا؟) تنحلّ بتحديد مفهوم التفسير في ذلك العصر، والتمييز بينه وبين مفهومه في العصور المتأخرة بعد أن حددت معالمه وعرفت حدوده.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094162">2.1.1. استيعاب منهجية العلم:</a></span></span></span></h2></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ فهم المنهجية التي بني بها العلم لَمِنْ أصعب مستويات الفهم والاستيعاب للعلم؛ وذلك أنّ هذه المنهجية لا نجدها معروضة في مصادر العلم، بل هي ثاوية بين ثنايا مضامينه وقضاياه؛ مما يجعل هذا المستوى من الاستيعاب من أصعب المستويات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong><span style="color:#c00000">والمقصود بمنهجية العلم أمران:</span></strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول</strong>: النظام الداخلي للعلم: أي كيف بني العلم، وكيف تكونت مباحثه، وكيف تشكّلت مفاصله، وما هي أهم معاقده، وكيف تطوّر، وما العوامل التي أثرت في نشأته وتطوره، وما مقاصده وأغراضه؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني</strong>: الكيفية التي ألّفت بها مسائله ورتبت مباحثه وعرضت قضاياه، بماذا كان البدء فيها، ولماذا؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وأهمية استيعاب هذه المنهجية تكمن في تيسير فهم النظام الذي يحكم هذا العلم والاستفادة منه والتجديد فيه، ثم تحديد ما الذي يستوجب تدريسه منه قبل غيره، وما المهم منه وما الأهم؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي المقابل، فإنّ غياب تصوّر المدرس وواضع المقرر لمناهج العلوم الذي يروم تدريسها، يجعله غير قادر على إيصال مضامينها إلى الطلاب بشكلٍ يعينهم على الفهم السليم لها، ثم تحليلها وتعليلها، بله التجديد والإبداع فيها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإشكال المنهج في تخصصنا هو غياب أو ندرة الحديث عن مناهج علوم القرآن، سواء تعلّق الأمر بمنهج تكوّن هذه العلوم، أو بمنهج التأليف فيها، وترتيب مضامينها، والمنطق الذي حكم هذا الترتيب؛ فقد ظلت مباحث علوم القرآن كثيرة متناثرة بحيث يصعب تحديد منهجية واضحة وجّهت المؤلفين في اختيارهم لها، وفي ترتيبهم لها، وفي ربطها بشكل واضح بمقاصد هذه العلوم.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد جمعت &laquo;علوم القرآن&raquo; شتات علوم ومعارف متنوعة: لغوية، وأصولية، ونحوية، وبلاغية، وقرائية، ولنا أن نتساءل على سبيل المثال عن سبب تخصيص الزركشي للجزء الرابع من كتابه &laquo;البرهان&raquo; للحديث عن الأدوات، ولماذا لم يضع هذه المباحث مع مباحث (لغة القرآن) أو مباحث (التفسير والتأويل) في بداية الكتاب؟ هل له وراء هذا التصرف مبرر منهجي، وإن كان فما هو؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ الواضع للمقرر مطالب بتقديم ترتيب منطقي لهذه المباحث المتناثرة يجعل استيعابها ميسرًا، والأهم من ذلك أن يجعلها خادمة للمقصد الذي من أجله وجدت وألّفت، وهو تيسير فهم كتاب الله -عز وجل-.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094163">3.1.1. استيعاب وظيفة العلم:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لكلّ علم وظيفة علميّة ومنهجية وحضارية، ومعرفة هذه الوظيفة متوقّف على معرفة مقاصد هذه العلوم، التي نستطيع اقتناصها من المقدمات العلمية والمنهجية لأهم مصادر هذه العلوم، أو من بين ثنايا المباحث والأقسام والموضوعات.</span></span></li></ol><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وتكمن أهمية استيعابنا وفهمنا لوظيفة العلوم التي ندرسها أنّ من شأن هذه الوظيفة إذا حددت أن تساعد على تبيّن ما يلبي حاجاتنا من هذه العلوم، وضبط مقدار ما يفيدنا منها في مجال التكوين.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويلاحظ من خلال نظرة في مفردات العديد من مقررات علوم القرآن المعتمدة في جامعاتنا العربية غياب هذه الرؤية في بناء المقررات؛ حيث يتبين ذلك واضحًا من خلال غياب النصّ القرآني في هذه المقررات، والاكتفاء بتدريس المباحث بشكلٍ نظريّ جافٍّ، لا يسفر عن وظيفتها الأساس وهي تيسير فهم القرآن الكريم وتفسيره؛ مما يحتم ربط تدريس هذه المباحث والعلوم بالنصّ القرآني من خلال تطبيقات تكشف عن قيمة هذه العلوم في فهم كلام الله -عز وجلّ- وتفسيره.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك كان لزامًا على المدرّس أن يستوعب بشكلٍ واضحٍ وظيفةَ علوم القرآن؛ ليتمكن من وضع هذه العلوم موضعها الصحيح من تشكيل المعرفة بكتاب الله -عز وجلّ-. لقد غاب عن الكثيرين أنّ هذه العلوم لا يجب أن تقتصر على تقديم المعلومة التي تبحث عن وعاء حافظ يجمعها، بل لا بد من أن تسهم في صناعة معرفة قادرة على مراجعة المعلومات وتصحيحها وتجديد ما يحتاج التجديد منها، وكلّ ذلك من أجل توظيفها لخدمة كتاب الله تبينًا وبيانًا.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا شك أن هذا الأمر لو أخذ بعين الاعتبار سيحدث قفزة معرفية مهمّة تنتقل بالمادة التعليمية الشرعية من مجرد مادة جامدة صالحة للحفظ والترديد إلى مادة حيّة مؤثرة في عقل الدارس ومحيطه، تحقيقًا لأحد أهم أغراض ومقاصد تدريس القرآن الكريم وعلومه، وهو تأثيره في المجتمع وحياة الناس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد دأبت البرامج التعليمية في الجامعات على الفصل القسري بين مادتي علوم القرآن والتفسير؛ حيث خصصت مادة علوم القرآن للمباحث العلمية النظرية، وخصصت مادة التفسير (أو النصوص القرآنية) للدراسة التطبيقية، وهذا -لعمري- مكمن الخلل في بناء المقررات، وهو خللٌ راجعٌ إلى عدم استيعاب حقيقة وظيفة علوم القرآن، وكونها علوم خادمة للتفسير، ومن ثم يتعين تطعيم مقررات علوم القرآن بمادة تفسيريّة تجلي في ذهن الطالب علاقة علوم القرآن بالتفسير وأهميتها في حلّ مشكلات التفسير، وهو ما يجعلها مادة حيّة متجددة، سهلة الاستيعاب والحفظ أيضًا.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094164">2.1.الانتقاء:</a></span></span></span></h2></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ مطلب الاستيعاب الذي ذكرناه آنفًا لا يقصد به الاستيعاب على التفصيل لكلّ دقيق العلم وجليله، فهذا لا سبيل إليه، ولكنه الاستيعاب على الجملة من خلال النفاذ إلى أهم قضايا العلم ومسائله ومباحثه وانتقاء ما يراه المكون ضروريًّا للمتعلم، وذلك على منهج من قال:</span></span></li></ol><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ما حوى العلم جميعًا أحد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لا ولـــو مارســــه ألـــــف ســــنة</strong></span></span></p><p dir="RTL" class="text-center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>إنـــــــما العلــــــم منيــــع غـــوره&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; فخذوا من كلّ علم أحسنه</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وانتقاء أحسن المباحث والعلوم هنا يعني انتقاء المفيد منها والخادم للتفسير والمحقق للغرض من التأليف في علوم القرآن، فليس كلّ ما كتب في مباحث علوم القرآن كان خادمًا للتفسير، بل كان منه الكثير من المباحث التكميلية التي يمكن الاستغناء عنها أو دمجها مع بعضها الآخر، وذلك كمبحث فضائل القرآن وآداب تلاوته، أو بعض موضوعات مبحث المكي والمدني التي فصّلت القول في ما نزل بالحضر والسفر والليل والنهار والصيف والشتاء، وهي أمورٌ لا تأثير لها في فهم القرآن الكريم وتفسيره، ومن ثم يمكن الاستغناء عنها في التدريس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن أن يكون الانتقاء على أساس ترتيب الأولويات والموازنة بين المهمّ والأهمّ، وهو ما يتطلب تصنيف المباحث والعلوم وترتيبها حسب الأولوية والأهمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إلا أن الإشكال الذي يواجهنا في تصنيف مباحث علوم القرآن عند العلماء المتقدمين؛ غياب ترتيب منهجي ومنطقي يعين على اختيار الأنسب من هذه العلوم للدرس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>ولنتأمل في الترتيب الذي نجده في كتاب &laquo;البرهان في علوم القرآن&raquo; للزركشي مثلًا:</strong></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأول:</strong> معرفة سبب النزول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني:</strong> معرفة المناسبات بين الآيات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث:</strong> معرفة الفواصل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع:</strong> معرفة الوجوه والنظائر. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس:</strong> علم المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس:</strong> علم المبهمات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع:</strong> في أسرار الفواتح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن:</strong> في خواتم السور. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع:</strong> في معرفة المكي والمدني. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العاشر:</strong> معرفة أول ما نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي عشر:</strong> معرفة على كم لغة نزل. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني عشر:</strong> في كيفية إنزاله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث عشر:</strong> في بيان جمعه، ومن حفظه من الصحابة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع عشر:</strong> معرفة تقسيمه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس عشر:</strong> معرفة أسمائه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس عشر:</strong> معرفة ما وقع فيه من غير لغة الحجاز.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع عشر:</strong> معرفة ما فيه من غير لغة العرب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن عشر:</strong> معرفة غريبه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع عشر:</strong> معرفة التصريف.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>العشرون:</strong> معرفة الأحكام. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والعشرون:</strong> معرفة كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والعشرون:</strong> معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والعشرون:</strong> معرفة توجيه القراءات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والعشرون:</strong> معرفة الوقف والابتداء. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والعشرون:</strong> علم مرسوم الخط. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والعشرون:</strong> معرفة فضائله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والعشرون:</strong> معرفة خواصه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والعشرون:</strong> هل في القرآن شيء أفضل من شيء؟ </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والعشرون:</strong> في آداب تلاوته. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثلاثون</strong>: في أنه هل يجوز في التصانيف والرسائل والخطب استعمال بعض الآيات؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والثلاثون:</strong> معرفة الأمثال الكائنة فيه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والثلاثون:</strong> معرفة أحكامه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والثلاثون:</strong> في معرفة جدله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والثلاثون:</strong> معرفة ناسخه ومنسوخه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والثلاثون:</strong> معرفة &nbsp;الموهم والمختلف. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والثلاثون:</strong> في معرفة المحكم من المتشابه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والثلاثون:</strong> في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثامن والثلاثون</strong>: معرفة إعجازه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>التاسع والثلاثون:</strong> معرفة وجوب تواتره. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الأربعون:</strong> في بيان معاضدة السنة للكتاب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الحادي والأربعون:</strong> معرفة تفسيره وتأويله.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثاني والأربعون:</strong> وجوه المخاطبات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الثالث والأربعون:</strong> بيان حقيقته ومجازه. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الرابع والأربعون:</strong> في الكناية والتعريض. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>الخامس والأربعون:</strong> أقسام معنى الكلام (الخبر، والاستفهام، والأمر، والنفي).</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السادس والأربعون:</strong> أساليب القرآن وفنونه البليغة. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><strong>السابع والأربعون:</strong> في معرفة الأدوات.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">&nbsp;فالملاحظ أنّ هذه المباحث والموضوعات لم تخضع لأي ترتيب يشعر بارتباط بعضها ببعض وانبناء بعضها على بعض، أو يراعي المنطق الذي يحكم علوم القرآن باعتبارها من العلوم الخادمة لكتاب الله تعالى والمعينة على فهمه وتفسيره. وهو ما يعسر عملية اختيار المباحث المكونة لمقرر متماسك ومتناغم الأطراف يعطي للطلاب صورة واضحة ومتكاملة عن علوم القرآن، ولذلك لا نجد مفرًّا من إعادة ترتيب هذه المباحث بالشكل الذي يقرب مادة العلم، كهذا التصنيف مثلًا:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(1).png" style="height:864px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ويمكن بعد ذلك اختيار المباحث الأساسية في باب النزول، التي لها الأهمية أكثر من غيرها، ثم المباحث الأساسية في باب القراءة واللغة والمعاني، ويمكن إضافة بعض المكملات إن سمح المنهاج العام بذلك.</span></span></p><ol dir="rtl"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094165"> المقتضيات التعليمية لبناء مقررات التفسير وعلوم القرآن:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من المعلوم أنّ تحديد طبيعة المقررات يخضع للنظام التعليمي العصري وقوانينه التي تجعل العملية التعليمية محكومة بأوقات محددة، وأهداف مسطرة، ومخرجات معينة، ومرتبطة بشبكة من الوحدات والمواد الأساسية والمكملة، وهو ما يجعل مهمّة وضع مقررات دراسية في أي تخصص خاضعة لهذه المقتضيات، والمتمثلة في:</span></span></p><ul><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة ملاءمة مضامين المقررات للوعاء الزمني.</span></span></span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة التناسب مع المواد المجاورة.</span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مكتسبات الطلاب السابقة. </span></span></li><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ضرورة مراعاة مخرجات التكوين المتوقعة.</span></span></li></ul><ol dir="rt2"><li><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094166"> ملاءمة المضامين للوعاء الزمني:</a></span></span></span></li></ol><p><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ ارتباط العملية التعليمية بزمنٍ محددٍ يعني ضرورة تحديد المقررات ضمن ما تسمح به الحصص الدراسية التي يتم حسابها بدقة، ومن ذلك<a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></a>: حصر الحصة في ساعة ونصف أو ساعتين، وحصر عدد حصص المادة الواحدة في ثماني عشر حصة (18)، أي ما يناهز ستًّا وثلاثين (36) ساعة موزعة على فصل دراسي، ثم إذا كان مجموع الفصول الدراسة في سلك الإجازة مثلًا هو ستة فصول، وكان التوزيع العام للمواد فيه يقتضي تخصيص فصلين<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:18.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></a> فقط لمواد التفسير وعلوم القرآن، فإن السؤال المثار هنا: ماذا سنقدم للطلاب في اثنتين وسبعين ساعة تتضمن بالإضافة إلى حصص الدراسة حصص الاختبارات الدورية والمستمرة؟ بمعنى أدقّ ماذا سنقدم في ستين ساعة من مجموع ما لدي من مباحث وقضايا ومسائل ونصوص؟</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تلك أولى عقبات بناء المقررات بالنسبة لعلوم القرآن والتفسير، وهي تكييف المادة العلمية مع الحصص الزمنية، وهو ما يستدعي ضرورة انتقاء أهمّ المباحث التي يحتاجها الطالب، ثم توظيف وسائل الإلقاء ومناهج التدريس الكفيلة بإيصال المقصود من المقررات للطلاب بما يناسب الوعاء الزمني المحدد.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أما الانتقاء؛ فقد سبق الحديث عنه ضمن الشروط العلمية، وأما وسائل الإلقاء ومناهج التدريس؛ فإن المتعارف عليه في مناهج التعليم المعاصر أن المدرس في المرحلة الجامعية يشكّل جزءًا من ثلاثة مكونات أساس في العملية التعليمية، وهي: المدرّس، والمقرر، والطالب، وهذا يعني أن المدرس يشكّل ثلث العملية برمتها، والجزء المتعلق به يقتصر على &laquo;التوجيه&raquo; و&laquo;التأطير&raquo;، وعلى الطالب أن يستكمل بناء المقرر خارج الحصص بجهده الخاصّ بناء على توجيه المدرس وتأطيره، وهذا رسم لتوضيح هذه الدائرة التعليمية.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><a target="_blank" href="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png"><img alt="" src="https://tafsir.net/uploads/researches/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B2%D9%85%D8%B1%D8%AF%20(2).png" style="height:845px; width:800px" /></a></span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بهذه المنهجية يمكن التغلب على مشكلة ضيق الوعاء الزمني وعدم ملاءمته لطبيعة المباحث والموضوعات المشكلة للعلم المراد تدريسه.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كما أن لنا في وسائل العرض الحديثة ما يعين على الاختزال والتركيز على الأهم فالأهم؛ ما يعين على التغلب على مشكل ضيق الوقت.&nbsp; </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094167">2.2. المناسبة بين المقررات والمواد المجاورة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تتكون مسالك التعليم الجامعي من مجموعة من الوحدات التكوينية، تندرج تحت كلّ وحدة مجموعة من المواد الدراسية، وهذا يعني أن تحديد مقررات ومفردات كلّ مادة يجب أن يراعي طبيعة المواد المنضوية معها تحت نفس الوحدة، وهنا ننتقل من الشروط العلمية المتعلقة بنفس المادة والمعارف المتضمنة فيها إلى مراعاة طبيعة المواد المجاورة لها في البرنامج التعليمي العام.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وقد اشترط المشرّعون التربويون ضمن محددات وشروط وضع البرامج التكوينية ضرورة الانسجام بين مواد التكوين ووحداته سواء منها الأساسية أو التكميلية، على المستويين العمودي والأفقي:</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ففي <strong>المستوى العمودي</strong> يراعى الانسجام بين مكونات المواد نفسها (أي مواد علوم القرآن في كلّ الفصول) بشكل تصاعدي يتدرج من الأسهل إلى الأصعب، ومن البسيط إلى المركب.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وفي <strong>المستوى الأفقي</strong> يراعى الانسجام بين مواد التخصص وغيرها من مواد التخصصات الأخرى الموزعة على فصول الدراسة المختلفة.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وبالنظر إلى طبيعة علوم القرآن والتفسير، فإنها تشكل &laquo;وحدة&raquo; مترابطة مع مواد لها تعلق بهذا المجال، وهي: </span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">اللغة العربية وعلومها. </span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">أصول الفقه.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">السنة وعلومها.</span></span></li></ul><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك فإن الأنسب لبناء سليم لمقررات هذه المواد أن يتم ذلك وفق رؤية موحدة ومنهجية متكاملة؛ إذ لا يمكن مثلًا أن نحدد المقرر المتعلّق بمبحث العموم والخصوص في القرآن الكريم، إذا لم يجاوره في المضمون ويسبقه في الزمن &laquo;مبحث الدلالات&raquo; في أصول الفقه، نظرًا لحاجة الطالب إلى المبادئ النظرية الأساسية في الموضوع، التي تمكنه من إجراء تطبيقاتها على نصوص القرآن الكريم، وهذا سيجعل المدرس في حلّ من الدرس النظري لمبحث العموم والخصوص، وسيركز عمله مع الطلاب على دراسة النصوص القرآنية والتفسيرية واستخلاص قواعد العموم والخصوص منها وأثر اختيارات المفسر فيها على التفسير، وبهذا نربط علوم القرآن بالقرآن وتفسيره، عوض ترديد وتكرار ما جاء في كتب الأصول.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولا يمكن أن نقدم مقررًا في &laquo;إعجاز القرآن&raquo;، إذا لم يسبقه تدريس مباحث &laquo;البيان&raquo; في مادة البلاغة مثلًا التي تساعد الطالب على تمثل مستويات البيان قبل دراسة مظاهر إعجاز القرآن الكريم فيها من خلال نصوص معينة، كما لا يكتمل تقديم مقرر في &laquo;أحكام القرآن&raquo; دون ما يقابله في مجال الحديث، وهي مادة &laquo;أحاديث الأحكام&raquo; على اعتبار طبيعة العلاقة بين الكتاب والسنة....إلخ.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094168">3.2. مراعاة المكتسبات السابقة للطلاب:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">من الشروط البيداغوجية في صياغة مشاريع التكوين بالجامعات: النصّ على مراعاة&nbsp; المكتسبات السابقة للمكوَّنين، والمقصود بهذه المكتسبات: تحديد مستوى المتعلم وقدراته العلمية والعقلية، وما اكتسبه من معارف سابقًا، وتكمن أهمية ذلك في المساعدة على تحديد المقرر المناسب له، واختيار منهج التدريس الملائم لمستواه ومكتسباته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالطلاب الذين تلقوا تكوينًا سابقًا في المدارس القرآنية العتيقة في القراءة والتجويد والحفظ، على سبيل المثال، لا يحتاجون دراسة الكثير من المباحث المتعلقة بالقراءات، لاستيعابهم لها نظرًا وتطبيقًا، بخلاف الطلاب الذين لم يدرسوا في تلك المدارس.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">ولهذا الغرض وضع المشرع لنظام التكوين بمؤسسة دار الحديث الحسنية -مثلًا- سنة تحضيرية في سلكي الإجازة والتأهيل (الماستر)، حيث يتعين خلال هذه السنة تكييف المقررات بحسب مكتسبات الطلاب السابقة، ومن ثم يتم تأهيلهم لتلقي التكوين الأساسي والمعمق في كلّ المواد في الفصول اللاحقة.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094169">4.2. مراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">يقصد بمراعاة المخرجات المتوقعة للتكوين (أي أهدافه ومقاصده وصفة الطالب المتخرج الذي نريده) أمران:</span></span></p><ul><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">تحديد أهداف التكوين بوضوح وصياغتها بدقة.</span></span></li><li dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">التمييز بين مستوياتها وأنواعها.</span></span></li></ul><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094170">أولًا: تحديد أهداف التكوين وصياغتها بدقة:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تحديد أهداف التكوين ومخرجاته، قبل أن يكون شرطًا من شروط العملية التعليمية، هو من مقتضيات المنهج العلمي السليم في كلّ مشروع علمي أو حضاري؛ إذ يعتبر تحديد الهدف من أي عمل أو نشاط شطر نجاحه، وبالنسبة للتكوين الجامعي فقد أضحى تحديد الأهداف واحدًا من الفلسفات التي وجهت النظم التعليمية العصرية، نظرًا لما يترتب عليها من بيان لحاجات التكوين، والحاجةُ ضابطٌ مهمٌّ يعين على تحديد للمقررات المناسبة واختيار منهج التدريس الملائم. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فلو أننا مثلًا وضعنا ضمن أهداف التكوين والمخرجات المرجوة منه في فصل دراسي ما: &laquo;تعريف الطالب القرآن الكريم باعتباره المصدر الأول للتشريع، والمحور الأساس للعلوم الإسلامية التي نشأت حول الوحي وارتبطت به&raquo;؛ فسيتعين تقديم ما يخدم هذا الهدف وهو بيان الخصائص التشريعية للقرآن الكريم، وعلاقة باقي العلوم الإسلامية به: استمدادًا منه وخدمة له، ولن يكون من المناسب أن يتضمن المقرر دروسًا عن نزول القرآن وجمعه وكتابته ورسمه، وكلّ هذه التفاصيل.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وإذا وضعنا ضمن الأهداف: &laquo;تخريج باحثين قادرين على رد الشبهات الواردة حول القرآن الكريم، والرد عليها&raquo;؛ سيكون لزامًا تخصيص حيّز من المقرر لهذه الشبهات، وتكليف الطلاب بإنجاز عروض عنها.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">بعد تحديد الأهداف تأتي صياغتها التي تتطلب وضوحًا في العبارة ودقة في الوصف، وقد عرفت الأهداف بأنها &laquo;عبارة تصف السلوك المراد تحقيقه في المتعلم&raquo;، وهذا يعني أن الهدف يجب صياغته في عبارات دقيقة قابلة للقياس وممكنة التحقق، ومن ذلك تصدير هذه الأهداف بأفعال: التعلم والتذكر والتحليل والوصف والمقارنة والتعليل والتمييز.</span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094171">ثانيًا: التمييز بين مستوياتها وأنواعها:</a></span></span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لقد نصّت النظم البيداغوجية على ضرورة تحديد ثلاثة أنواع من الأهداف: أهداف معرفية، وأهداف مهارية، وأهداف قيمية، وتحقيق هذه الأهداف يعني تحقيق المخرجات المرجوّة من التكوين، كما نصّت على ضرورة التمييز بين الأهداف العامّة للتكوين، التي تُصدر بها مشاريع مسالك التكوين المكونة من عدة وحدات، وبين الأهداف الخاصّة بمقررات المواد، ثم أهداف الدروس، والذي يهمنا في هذا المقام هو المستوى الثاني، أي أهداف المقررات. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">والناظر في أنواع الأهداف الثلاثة (المعرفية، والمهارية، والقيمية) التي يجب أن تحكم اختيار المقررات يلاحظ أنها تعكس خصائص النظام التعليمي الجامعي المعاصر، الذي لم يعد مقتصرًا على تلقين المعرفة، بل أضاف إلى ذلك إكساب المهارات التي تمكن الطالب من التعامل مع المعارف التي يتلقاها، ثم تثبيت القيم التي يجب أن يتمثلها خلال التكوين وبعده.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">فالأهداف المعرفية تتعلق بمضمون ما سيقدم للطالب في المادة، والأهداف المهارية تتعلق بالمهارات المستفادة من التعامل مع المادة المعرفية، والأهداف القيمية (أو الوجدانية) تتعلق بالسلوك العملي المراد من الطالب تحصيله. </span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">كلّ هذه الأهداف يتعين استحضارها في بناء المقررات، وتكييف المادة المقدمة للطلاب معها، مع التمييز بينها، والخلل الذي يمكن أن نقع فيه حين تحديد هذه الأهداف، هو الخلط بين الهدف المعرفي والهدف المهاري، أو بين الهدف المعرفي والهدف القيمي، أو غياب الهدف المهاري وحضور غيره فقط.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">لذلك حدد المختصون بهذا المجال العبارات الدالة على كلّ نوع؛ فأفعال: التعرف والتذكر والفهم تخصّ الأهداف المعرفية، وأفعال: الوصف والتحليل والملاحظة تخصّ الأهداف المهارية، وأفعال: الاستشعار والاستعداد والمشاركة تخصّ الأهداف القيمية أو السلوكية. </span></span></p><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt"><span style="color:#c00000"><a name="_Toc512094172">خاتمة:</a></span></span></span></h2><h2 dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">قد تبيّن إذن أن بناء المقررات يقتضي المزاوجة بين الشروط العلمية التي يمليها التخصص، وبين المقتضيات التعليمية التي يفرضها النظام التعليمي المعاصر، وهي مزاوجة تتطلب تكوين المكونين والمدرسين وواضعي المقررات وتأهيلهم للقيام بهذه المهمّة، في انتظار إحداث مسارات لتكوين أساتذة التعليم العالي، كتلك التي تختص بتكوين أساتذة التعليم الإعدادي والثانوي. </span></span></h2><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">إنّ تطوير التعليم الجامعي، عمومًا، وفي مجال العلوم الشرعية، ومنها علوم القرآن على وجه الخصوص، يتوقف في شقٍّ منه على تبنّي سياسة التكوين المستمر للأساتذة، فالمعلم حقًّا هو الذي يعلم ويتعلم في الآن ذاته.</span></span></p><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:20.0pt">وحين يُقوَّم الأستاذ الجامعي بمدى تعلمه واكتسابه للمهارات التي تعينه على تقديم الأحسن لطلابه، سنكون حينئذ جديرين بما خصّ الله به هذه الأمة وهذه الرسالة الخاتمة من تعظيم للتعليم، فالتعليم كان دومًا معيار قياس تقدّم الأمم، والمرآة العاكسة للمستوى المعرفي للمجتمعات؛ لأن به يتم غرس المبادئ العلمية والعملية النافعة للإنسان والميسِّرة لحياته في الكون، ولذلك لم يكن عبثًا أن تكون أولى الآيات نزولًا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى بصفتي الخلق والتعليم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} <span style="color:black">[العلق: 1-5]</span>، مما يشير إلى أن نعمة التعليم توازي نعمة الخلق والإيجاد، وأنّ المؤشر الحقيقي للوجود الإنساني هو العلم والتعلم، وبهذا المعنى يمكن القول معارضة لمقولة الفيلسوف ديكارت: &laquo;أنا أتعلم إذن أنا موجود&raquo;.</span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> يسميها البعض بالمنهج الدراسي؛ حيث جاء في تعريف المنهج الدراسي: &laquo;مجموعة المقررات الدراسية التي يتولى المختصون إعدادها ويقوم المتعلمون بدراستها تحت إشراف المدرسة&raquo;، ينظر: المنهج أسسه بناؤه تنظيمه تقويمه وتطوره، محمد أمين المفتي، ص 14، جامعة عين شمس، القاهرة.</span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> هذا التقسيم الزمني هو المعمول به بدار الحديث الحسنية.</span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> وهو التقسيم المعمول به في أسلاك الإجازة بالجامعات المغربية.</span></span></p></div></div>', 'image' => '%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%B1%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B15.jpg', 'image_description' => '', 'soundCloud_id' => '', 'extra_title' => '', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_chosen' => '1', 'is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => ''), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => null, 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php:955)
  at Rawafed\ContentManagementBundle\Controller\EntryController->viewAction(object(Request), object(Entry))
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:181)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handleRaw(object(Request), 1)
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:76)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handle(object(Request), 1, true)
     (vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php:197)
  at Symfony\Component\HttpKernel\Kernel->handle(object(Request))
     (vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php:35)
  at Symfony\Component\Runtime\Runner\Symfony\HttpKernelRunner->run()
     (vendor/autoload_runtime.php:29)
  at require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php')
     (public/index.php:5)