Error 500 Internal Server Error

GET http://m.rawafedtech.info/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D…

IP
172.69.74.235
Profiled on
Token
355d96
Forwarded to ErrorController (6d7373)

Exceptions

QueryException QueryException RuntimeError

HTTP 500 Internal Server Error

An exception has been thrown during the rendering of a template ("[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'") in @PageComposer/Page/zone.html.twig at line 5.

Exceptions 3

Twig\Error\ RuntimeError

Show exception properties 
Twig\Error\RuntimeError {#12120
  -lineno: 5
  -rawMessage: "An exception has been thrown during the rendering of a template ("[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'")."
  -source: Twig\Source {#12939
    -code: """
      <div class="row">\r\n
          {% for block in zone.blocks %}\r\n
              <div class="col-md-{{ block.colNumber }}">\r\n
                  {% for widget in block.widgets %}\r\n
                      {{ render_widget(widget, parameters)|raw }}\r\n
                  {% endfor %}\r\n
              </div>\r\n
          {% endfor %}\r\n
      </div>\r\n
      """
    -name: "@PageComposer/Page/zone.html.twig"
    -path: "/var/www/html/tafsir/vendor/rawafed/page-composer-bundle/templates/Page/zone.html.twig"
  }
  -phpFile: "/var/www/html/tafsir/vendor/twig/twig/src/Template.php"
  -phpLine: 416
}
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/templates/Page/zone.html.twig (line 5)
  1. <div class="row">
  2. {% for block in zone.blocks %}
  3. <div class="col-md-{{ block.colNumber }}">
  4. {% for widget in block.widgets %}
  5. {{ render_widget(widget, parameters)|raw }}
  6. {% endfor %}
  7. </div>
  8. {% endfor %}
  9. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> render (line 149)
  1. }
  3. $content = '';
  5. if ($zone) {
  6. $content = $this->templating->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', [
  7. 'zone' => $zone,
  8. 'parameters' => $parameters
  9. ]);
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> getZoneContent (line 674)
  2. // line 287
  3. yield " <div class=\"left-block\">
  4. ";
  5. // line 288
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->getZoneContent("entry_view_aside", "المساحة الجانبية", null, ["type_id" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 288, $this->source); })()), "type", [], "any", false, false, false, 288), "id", [], "any", false, false, false, 288)]);
  7. yield "
  8. </div>
  9. ";
  10. // line 290
  11. yield from $this->load("Blocks/categories_block.html.twig", 290)->unwrap()->yield(CoreExtension::merge($context, ["block_title" => "التصنيفات", "categories" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 290, $this->source); })()), "categories", [], "any", false, false, false, 290)]));
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_aside (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 798)
  1. <div class=\"col-md-3\">
  2. <div class=\"sidebar\">
  3. <aside class=\"sidebar__inner\">
  4. ";
  5. // line 180
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('aside', $context, $blocks);
  7. // line 181
  8. yield " </aside>
  9. </div>
  10. </div>
  11. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_page_content (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 296)
  2. </header>
  4. ";
  5. // line 156
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('page_content', $context, $blocks);
  7. // line 188
  8. yield "
  9. <footer>
  10. <div class=\"container\">
  11. <div class=\"row\">
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php -> yield (line 53)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "commons/base.html.twig"));
  5. // line 3
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php -> yield (line 54)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@ContentManagement/layout.html.twig"));
  5. $this->parent = $this->load("commons/base.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> yield (line 74)
  1. }
  2. // line 284
  3. $context["page"] = $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->setPage("صفحة المادة");
  4. // line 1
  5. $this->parent = $this->load("@ContentManagement/layout.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/dd/dd6d1db9b3ab44c2b3d32a64ab515dc0.php -> yield (line 75)
  1. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->enter($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/translation/view.html.twig"));
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  4. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/translation/view.html.twig"));
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> render (line 448)
  2. if (null !== $block) {
  3. return $this->container->get('twig')->load($view)->renderBlock($block, $parameters);
  4. }
  6. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  7. }
  9. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  10. {
  11. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRenderView (line 453)
  1. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  2. }
  4. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  5. {
  6. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
  7. $response ??= new Response();
  9. if (200 === $response->getStatusCode()) {
  10. foreach ($parameters as $v) {
  11. if ($v instanceof FormInterface && $v->isSubmitted() && !$v->isValid()) {
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRender (line 253)
  1. * If an invalid form is found in the list of parameters, a 422 status code is returned.
  2. * Forms found in parameters are auto-cast to form views.
  3. */
  4. protected function render(string $view, array $parameters = [], ?Response $response = null): Response
  5. {
  6. return $this->doRender($view, null, $parameters, $response, __FUNCTION__);
  7. }
  9. /**
  10. * Renders a block in a view.
  11. *
in vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php -> render (line 955)
  1. } else {
  2. $entryProperties['author'] = $this->entityManager->getRepository(Author::class)->find($entryProperties['author']);
  3. }
  4. }
  6. return $this->render($entry_view_template, [
  7. 'layout' => $layout,
  8. 'mode' => 'RENDER',
  9. 'services_settings' => $this->getParameter('content_management.services_settings'),
  10. 'pageTitle' => $pageTitle,
  11. 'entry' => $entry,
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> viewAction (line 181)
  1. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::CONTROLLER_ARGUMENTS);
  2. $controller = $event->getController();
  3. $arguments = $event->getArguments();
  5. // call controller
  6. $response = $controller(...$arguments);
  8. // view
  9. if (!$response instanceof Response) {
  10. $event = new ViewEvent($this, $request, $type, $response, $event);
  11. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::VIEW);
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> handleRaw (line 76)
  1. $request->headers->set('X-Php-Ob-Level', (string) ob_get_level());
  3. $this->requestStack->push($request);
  4. $response = null;
  5. try {
  6. return $response = $this->handleRaw($request, $type);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. if ($e instanceof \Error && !$this->handleAllThrowables) {
  9. throw $e;
  10. }
in vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php -> handle (line 197)
  1. $this->boot();
  2. ++$this->requestStackSize;
  3. $this->resetServices = true;
  5. try {
  6. return $this->getHttpKernel()->handle($request, $type, $catch);
  7. } finally {
  8. --$this->requestStackSize;
  9. }
  10. }
in vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php -> handle (line 35)
  1. ) {
  2. }
  4. public function run(): int
  5. {
  6. $response = $this->kernel->handle($this->request);
  8. if (Kernel::VERSION_ID >= 60400) {
  9. $response->send(false);
  11. if (\function_exists('fastcgi_finish_request') && !$this->debug) {
in vendor/autoload_runtime.php -> run (line 29)
  1. $app = $app(...$args);
  3. exit(
  4. $runtime
  5. ->getRunner($app)
  6. ->run()
  7. );
require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php') in public/index.php (line 5)
  1. <?php
  3. use App\Kernel;
  5. require_once dirname(__DIR__).'/vendor/autoload_runtime.php';
  7. return function (array $context) {
  8. return new Kernel($context['APP_ENV'], (bool) $context['APP_DEBUG']);
  9. };

Doctrine\ORM\Query\ QueryException

[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'

in vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php (line 34)
  1. *
  2. * @return QueryException
  3. */
  4. public static function syntaxError($message, $previous = null)
  5. {
  6. return new self('[Syntax Error] ' . $message, 0, $previous);
  7. }
  9. /**
  10. * @param string $message
  11. * @param Exception|null $previous
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php :: syntaxError (line 479)
  2. $message = sprintf('line 0, col %d: Error: ', $tokenPos);
  3. $message .= $expected !== '' ? sprintf('Expected %s, got ', $expected) : 'Unexpected ';
  4. $message .= $this->lexer->lookahead === null ? 'end of string.' : sprintf("'%s'", $token->value);
  6. throw QueryException::syntaxError($message, QueryException::dqlError($this->query->getDQL() ?? ''));
  7. }
  9. /**
  10. * Generates a new semantical error.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> syntaxError (line 2786)
  1. );
  3. return new AST\Literal(AST\Literal::BOOLEAN, $this->lexer->token->value);
  5. default:
  6. $this->syntaxError('Literal');
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * InParameter ::= ArithmeticExpression | InputParameter
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> Literal (line 2982)
  2. if ($peek !== null && $peek->value === '(') {
  3. return $this->FunctionDeclaration();
  4. }
  6. return $this->Literal();
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * StringExpression ::= StringPrimary | ResultVariable | "(" Subselect ")"
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticPrimary (line 2914)
  1. if ($isPlus || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  2. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  3. $sign = $isPlus;
  4. }
  6. $primary = $this->ArithmeticPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ArithmeticFactor
  9. // if only one AST\ArithmeticPrimary is defined
  10. if ($sign === null) {
  11. return $primary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticFactor (line 2880)
  1. * @return AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function ArithmeticTerm()
  4. {
  5. $factors = [];
  6. $factors[] = $this->ArithmeticFactor();
  8. while (($isMult = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MULTIPLY)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_DIVIDE)) {
  9. $this->match($isMult ? TokenType::T_MULTIPLY : TokenType::T_DIVIDE);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticTerm (line 2853)
  1. * @return AST\SimpleArithmeticExpression|AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function SimpleArithmeticExpression()
  4. {
  5. $terms = [];
  6. $terms[] = $this->ArithmeticTerm();
  8. while (($isPlus = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_PLUS)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  9. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleArithmeticExpression (line 2840)
  2. return $expr;
  3. }
  4. }
  6. $expr->simpleArithmeticExpression = $this->SimpleArithmeticExpression();
  8. return $expr;
  9. }
  11. /**
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticExpression (line 2802)
  1. assert($this->lexer->lookahead !== null);
  2. if ($this->lexer->lookahead->type === TokenType::T_INPUT_PARAMETER) {
  3. return $this->InputParameter();
  4. }
  6. return $this->ArithmeticExpression();
  7. }
  9. /**
  10. * InputParameter ::= PositionalParameter | NamedParameter
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InParameter (line 3226)
  1. $expression,
  2. $this->Subselect(),
  3. $not
  4. );
  5. } else {
  6. $literals = [$this->InParameter()];
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_COMMA)) {
  9. $this->match(TokenType::T_COMMA);
  10. $literals[] = $this->InParameter();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InExpression (line 2675)
  1. if ($token->type === TokenType::T_LIKE) {
  2. return $this->LikeExpression();
  3. }
  5. if ($token->type === TokenType::T_IN) {
  6. return $this->InExpression();
  7. }
  9. if ($token->type === TokenType::T_INSTANCE) {
  10. return $this->InstanceOfExpression();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleConditionalExpression (line 2551)
  1. public function ConditionalPrimary()
  2. {
  3. $condPrimary = new AST\ConditionalPrimary();
  5. if (! $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OPEN_PARENTHESIS)) {
  6. $condPrimary->simpleConditionalExpression = $this->SimpleConditionalExpression();
  8. return $condPrimary;
  9. }
  11. // Peek beyond the matching closing parenthesis ')'
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalPrimary (line 2530)
  1. $this->match(TokenType::T_NOT);
  3. $not = true;
  4. }
  6. $conditionalPrimary = $this->ConditionalPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ConditionalFactor
  9. // if only one AST\ConditionalPrimary is defined
  10. if (! $not) {
  11. return $conditionalPrimary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalFactor (line 2498)
  1. * @return AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalTerm()
  4. {
  5. $conditionalFactors = [];
  6. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_AND)) {
  9. $this->match(TokenType::T_AND);
  11. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalTerm (line 2473)
  1. * @return AST\ConditionalExpression|AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalExpression()
  4. {
  5. $conditionalTerms = [];
  6. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OR)) {
  9. $this->match(TokenType::T_OR);
  11. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalExpression (line 1414)
  1. */
  2. public function WhereClause()
  3. {
  4. $this->match(TokenType::T_WHERE);
  6. return new AST\WhereClause($this->ConditionalExpression());
  7. }
  9. /**
  10. * HavingClause ::= "HAVING" ConditionalExpression
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> WhereClause (line 904)
  1. */
  2. public function SelectStatement()
  3. {
  4. $selectStatement = new AST\SelectStatement($this->SelectClause(), $this->FromClause());
  6. $selectStatement->whereClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_WHERE) ? $this->WhereClause() : null;
  7. $selectStatement->groupByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_GROUP) ? $this->GroupByClause() : null;
  8. $selectStatement->havingClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_HAVING) ? $this->HavingClause() : null;
  9. $selectStatement->orderByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_ORDER) ? $this->OrderByClause() : null;
  11. return $selectStatement;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SelectStatement (line 871)
  2. $this->lexer->moveNext();
  4. switch ($this->lexer->lookahead->type ?? null) {
  5. case TokenType::T_SELECT:
  6. $statement = $this->SelectStatement();
  7. break;
  9. case TokenType::T_UPDATE:
  10. $statement = $this->UpdateStatement();
  11. break;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> QueryLanguage (line 263)
  1. * @return AST\SelectStatement|AST\UpdateStatement|AST\DeleteStatement
  2. */
  3. public function getAST()
  4. {
  5. // Parse & build AST
  6. $AST = $this->QueryLanguage();
  8. // Process any deferred validations of some nodes in the AST.
  9. // This also allows post-processing of the AST for modification purposes.
  10. $this->processDeferredIdentificationVariables();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> getAST (line 363)
  1. *
  2. * @return ParserResult
  3. */
  4. public function parse()
  5. {
  6. $AST = $this->getAST();
  8. $customWalkers = $this->query->getHint(Query::HINT_CUSTOM_TREE_WALKERS);
  9. if ($customWalkers !== false) {
  10. $this->customTreeWalkers = $customWalkers;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 279)
  1. }
  3. // Cache miss.
  4. $parser = new Parser($this);
  6. $this->parserResult = $parser->parse();
  8. $queryCache->save($cacheItem->set($this->parserResult)->expiresAfter($this->queryCacheTTL));
  10. return $this->parserResult;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 865)
  1. $this->state = self::STATE_DIRTY;
  2. }
  4. private function getSqlExecutor(): AbstractSqlExecutor
  5. {
  6. return $this->parse()->prepareSqlExecutor($this);
  7. }
  8. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> getSqlExecutor (line 291)
  1. /**
  2. * {@inheritDoc}
  3. */
  4. protected function _doExecute()
  5. {
  6. $executor = $this->getSqlExecutor();
  8. if ($this->_queryCacheProfile) {
  9. $executor->setQueryCacheProfile($this->_queryCacheProfile);
  10. } else {
  11. $executor->removeQueryCacheProfile();
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> _doExecute (line 1218)
  1. $setCacheEntry = static function ($data) use ($cache, $result, $cacheItem, $realCacheKey): void {
  2. $cache->save($cacheItem->set($result + [$realCacheKey => $data]));
  3. };
  4. }
  6. $stmt = $this->_doExecute();
  8. if (is_numeric($stmt)) {
  9. $setCacheEntry($stmt);
  11. return $stmt;
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> executeIgnoreQueryCache (line 1172)
  1. {
  2. if ($this->cacheable && $this->isCacheEnabled()) {
  3. return $this->executeUsingQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  4. }
  6. return $this->executeIgnoreQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Execute query ignoring second level cache.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> execute (line 907)
  1. *
  2. * @return mixed
  3. */
  4. public function getResult($hydrationMode = self::HYDRATE_OBJECT)
  5. {
  6. return $this->execute(null, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Gets the array of results for the query.
  11. *
in vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php -> getResult (line 54)
  1. return $this->createQueryBuilder('t')
  2. ->innerJoin('t.entries', 'e')
  3. ->andWhere($this->_em->createQueryBuilder()->expr()->in('t.id', $ids))
  4. ->andWhere('e.is_published = true')
  5. ->getQuery()
  6. ->getResult()
  7. ;
  8. }
  9. }
TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection)) in src/Widget/SelectedTags.php (line 49)
  1. return $category->getId();
  2. });
  4. return [
  5. 'entity' => $selectedTag,
  6. 'selectedTagTags' => $this->entityManager->getRepository(Tag::class)->findForSelectedWidget($selectedTagTagsIds),
  7. 'selectedTagCategories' => $this->entityManager->getRepository(Category::class)->findForSelectedWidget($selectedTagCategoriesIds),
  8. ];
  9. }
  11. public static function getGroup(): string
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php -> buildWidget (line 59)
  1. 'js_files' => $template->hasBlock('js_files') ? $template->renderBlock('js_files') : '',
  2. 'js_dom_ready' => $template->hasBlock('js_dom_ready') ? $template->renderBlock('js_dom_ready') : ''
  3. ];
  5. if ($renderContent) {
  6. $properties = $widget->buildWidget($entity->getProperties(), $parameters);
  7. $arr['content'] = $template->renderBlock('content', array_merge($parameters, $properties, ['widget' => $entity]));
  8. }
  10. return $arr;
  11. }
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> renderWidget (line 162)
  2. public function renderWidget(Widget $widget, array $parameters = [])
  3. {
  4. if ($widget->isPublished()) {
  5. if (!isset($this->data['widgets'][$widget->getId()])) {
  6. $widgetData = $this->widgetManager->renderWidget($widget, $parameters);
  7. $this->data['widgets'][$widget->getId()] = $widgetData['content'];
  8. }
  10. return $this->data['widgets'][$widget->getId()];
  11. }
in var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php -> renderWidget (line 65)
  1. $context['_parent'] = $context;
  2. $context['_seq'] = CoreExtension::ensureTraversable(CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, $context["block"], "widgets", [], "any", false, false, false, 4));
  3. foreach ($context['_seq'] as $context["_key"] => $context["widget"]) {
  4. // line 5
  5. yield " ";
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->renderWidget($context["widget"], (isset($context["parameters"]) || array_key_exists("parameters", $context) ? $context["parameters"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "parameters" does not exist.', 5, $this->source); })()));
  7. yield "
  8. ";
  9. }
  10. $_parent = $context['_parent'];
  11. unset($context['_seq'], $context['_key'], $context['widget'], $context['_parent']);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> render (line 149)
  1. }
  3. $content = '';
  5. if ($zone) {
  6. $content = $this->templating->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', [
  7. 'zone' => $zone,
  8. 'parameters' => $parameters
  9. ]);
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> getZoneContent (line 674)
  2. // line 287
  3. yield " <div class=\"left-block\">
  4. ";
  5. // line 288
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->getZoneContent("entry_view_aside", "المساحة الجانبية", null, ["type_id" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 288, $this->source); })()), "type", [], "any", false, false, false, 288), "id", [], "any", false, false, false, 288)]);
  7. yield "
  8. </div>
  9. ";
  10. // line 290
  11. yield from $this->load("Blocks/categories_block.html.twig", 290)->unwrap()->yield(CoreExtension::merge($context, ["block_title" => "التصنيفات", "categories" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 290, $this->source); })()), "categories", [], "any", false, false, false, 290)]));
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_aside (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 798)
  1. <div class=\"col-md-3\">
  2. <div class=\"sidebar\">
  3. <aside class=\"sidebar__inner\">
  4. ";
  5. // line 180
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('aside', $context, $blocks);
  7. // line 181
  8. yield " </aside>
  9. </div>
  10. </div>
  11. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_page_content (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 296)
  2. </header>
  4. ";
  5. // line 156
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('page_content', $context, $blocks);
  7. // line 188
  8. yield "
  9. <footer>
  10. <div class=\"container\">
  11. <div class=\"row\">
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php -> yield (line 53)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "commons/base.html.twig"));
  5. // line 3
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php -> yield (line 54)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@ContentManagement/layout.html.twig"));
  5. $this->parent = $this->load("commons/base.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> yield (line 74)
  1. }
  2. // line 284
  3. $context["page"] = $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->setPage("صفحة المادة");
  4. // line 1
  5. $this->parent = $this->load("@ContentManagement/layout.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/dd/dd6d1db9b3ab44c2b3d32a64ab515dc0.php -> yield (line 75)
  1. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->enter($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/translation/view.html.twig"));
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  4. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/translation/view.html.twig"));
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> render (line 448)
  2. if (null !== $block) {
  3. return $this->container->get('twig')->load($view)->renderBlock($block, $parameters);
  4. }
  6. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  7. }
  9. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  10. {
  11. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRenderView (line 453)
  1. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  2. }
  4. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  5. {
  6. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
  7. $response ??= new Response();
  9. if (200 === $response->getStatusCode()) {
  10. foreach ($parameters as $v) {
  11. if ($v instanceof FormInterface && $v->isSubmitted() && !$v->isValid()) {
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRender (line 253)
  1. * If an invalid form is found in the list of parameters, a 422 status code is returned.
  2. * Forms found in parameters are auto-cast to form views.
  3. */
  4. protected function render(string $view, array $parameters = [], ?Response $response = null): Response
  5. {
  6. return $this->doRender($view, null, $parameters, $response, __FUNCTION__);
  7. }
  9. /**
  10. * Renders a block in a view.
  11. *
in vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php -> render (line 955)
  1. } else {
  2. $entryProperties['author'] = $this->entityManager->getRepository(Author::class)->find($entryProperties['author']);
  3. }
  4. }
  6. return $this->render($entry_view_template, [
  7. 'layout' => $layout,
  8. 'mode' => 'RENDER',
  9. 'services_settings' => $this->getParameter('content_management.services_settings'),
  10. 'pageTitle' => $pageTitle,
  11. 'entry' => $entry,
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> viewAction (line 181)
  1. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::CONTROLLER_ARGUMENTS);
  2. $controller = $event->getController();
  3. $arguments = $event->getArguments();
  5. // call controller
  6. $response = $controller(...$arguments);
  8. // view
  9. if (!$response instanceof Response) {
  10. $event = new ViewEvent($this, $request, $type, $response, $event);
  11. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::VIEW);
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> handleRaw (line 76)
  1. $request->headers->set('X-Php-Ob-Level', (string) ob_get_level());
  3. $this->requestStack->push($request);
  4. $response = null;
  5. try {
  6. return $response = $this->handleRaw($request, $type);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. if ($e instanceof \Error && !$this->handleAllThrowables) {
  9. throw $e;
  10. }
in vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php -> handle (line 197)
  1. $this->boot();
  2. ++$this->requestStackSize;
  3. $this->resetServices = true;
  5. try {
  6. return $this->getHttpKernel()->handle($request, $type, $catch);
  7. } finally {
  8. --$this->requestStackSize;
  9. }
  10. }
in vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php -> handle (line 35)
  1. ) {
  2. }
  4. public function run(): int
  5. {
  6. $response = $this->kernel->handle($this->request);
  8. if (Kernel::VERSION_ID >= 60400) {
  9. $response->send(false);
  11. if (\function_exists('fastcgi_finish_request') && !$this->debug) {
in vendor/autoload_runtime.php -> run (line 29)
  1. $app = $app(...$args);
  3. exit(
  4. $runtime
  5. ->getRunner($app)
  6. ->run()
  7. );
require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php') in public/index.php (line 5)
  1. <?php
  3. use App\Kernel;
  5. require_once dirname(__DIR__).'/vendor/autoload_runtime.php';
  7. return function (array $context) {
  8. return new Kernel($context['APP_ENV'], (bool) $context['APP_DEBUG']);
  9. };

Doctrine\ORM\Query\ QueryException

SELECT t FROM Rawafed\ContentOrganizationBundle\Entity\Tag t INNER JOIN t.entries e WHERE t.id IN() AND e.is_published = true

in vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php (line 23)
  1. *
  2. * @return QueryException
  3. */
  4. public static function dqlError($dql)
  5. {
  6. return new self($dql);
  7. }
  9. /**
  10. * @param string $message
  11. * @param Exception|null $previous
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php :: dqlError (line 479)
  2. $message = sprintf('line 0, col %d: Error: ', $tokenPos);
  3. $message .= $expected !== '' ? sprintf('Expected %s, got ', $expected) : 'Unexpected ';
  4. $message .= $this->lexer->lookahead === null ? 'end of string.' : sprintf("'%s'", $token->value);
  6. throw QueryException::syntaxError($message, QueryException::dqlError($this->query->getDQL() ?? ''));
  7. }
  9. /**
  10. * Generates a new semantical error.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> syntaxError (line 2786)
  1. );
  3. return new AST\Literal(AST\Literal::BOOLEAN, $this->lexer->token->value);
  5. default:
  6. $this->syntaxError('Literal');
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * InParameter ::= ArithmeticExpression | InputParameter
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> Literal (line 2982)
  2. if ($peek !== null && $peek->value === '(') {
  3. return $this->FunctionDeclaration();
  4. }
  6. return $this->Literal();
  7. }
  8. }
  10. /**
  11. * StringExpression ::= StringPrimary | ResultVariable | "(" Subselect ")"
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticPrimary (line 2914)
  1. if ($isPlus || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  2. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  3. $sign = $isPlus;
  4. }
  6. $primary = $this->ArithmeticPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ArithmeticFactor
  9. // if only one AST\ArithmeticPrimary is defined
  10. if ($sign === null) {
  11. return $primary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticFactor (line 2880)
  1. * @return AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function ArithmeticTerm()
  4. {
  5. $factors = [];
  6. $factors[] = $this->ArithmeticFactor();
  8. while (($isMult = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MULTIPLY)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_DIVIDE)) {
  9. $this->match($isMult ? TokenType::T_MULTIPLY : TokenType::T_DIVIDE);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticTerm (line 2853)
  1. * @return AST\SimpleArithmeticExpression|AST\ArithmeticTerm
  2. */
  3. public function SimpleArithmeticExpression()
  4. {
  5. $terms = [];
  6. $terms[] = $this->ArithmeticTerm();
  8. while (($isPlus = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_PLUS)) || $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_MINUS)) {
  9. $this->match($isPlus ? TokenType::T_PLUS : TokenType::T_MINUS);
  11. assert($this->lexer->token !== null);
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleArithmeticExpression (line 2840)
  2. return $expr;
  3. }
  4. }
  6. $expr->simpleArithmeticExpression = $this->SimpleArithmeticExpression();
  8. return $expr;
  9. }
  11. /**
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ArithmeticExpression (line 2802)
  1. assert($this->lexer->lookahead !== null);
  2. if ($this->lexer->lookahead->type === TokenType::T_INPUT_PARAMETER) {
  3. return $this->InputParameter();
  4. }
  6. return $this->ArithmeticExpression();
  7. }
  9. /**
  10. * InputParameter ::= PositionalParameter | NamedParameter
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InParameter (line 3226)
  1. $expression,
  2. $this->Subselect(),
  3. $not
  4. );
  5. } else {
  6. $literals = [$this->InParameter()];
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_COMMA)) {
  9. $this->match(TokenType::T_COMMA);
  10. $literals[] = $this->InParameter();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> InExpression (line 2675)
  1. if ($token->type === TokenType::T_LIKE) {
  2. return $this->LikeExpression();
  3. }
  5. if ($token->type === TokenType::T_IN) {
  6. return $this->InExpression();
  7. }
  9. if ($token->type === TokenType::T_INSTANCE) {
  10. return $this->InstanceOfExpression();
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SimpleConditionalExpression (line 2551)
  1. public function ConditionalPrimary()
  2. {
  3. $condPrimary = new AST\ConditionalPrimary();
  5. if (! $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OPEN_PARENTHESIS)) {
  6. $condPrimary->simpleConditionalExpression = $this->SimpleConditionalExpression();
  8. return $condPrimary;
  9. }
  11. // Peek beyond the matching closing parenthesis ')'
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalPrimary (line 2530)
  1. $this->match(TokenType::T_NOT);
  3. $not = true;
  4. }
  6. $conditionalPrimary = $this->ConditionalPrimary();
  8. // Phase 1 AST optimization: Prevent AST\ConditionalFactor
  9. // if only one AST\ConditionalPrimary is defined
  10. if (! $not) {
  11. return $conditionalPrimary;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalFactor (line 2498)
  1. * @return AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalTerm()
  4. {
  5. $conditionalFactors = [];
  6. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_AND)) {
  9. $this->match(TokenType::T_AND);
  11. $conditionalFactors[] = $this->ConditionalFactor();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalTerm (line 2473)
  1. * @return AST\ConditionalExpression|AST\ConditionalFactor|AST\ConditionalPrimary|AST\ConditionalTerm
  2. */
  3. public function ConditionalExpression()
  4. {
  5. $conditionalTerms = [];
  6. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
  8. while ($this->lexer->isNextToken(TokenType::T_OR)) {
  9. $this->match(TokenType::T_OR);
  11. $conditionalTerms[] = $this->ConditionalTerm();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> ConditionalExpression (line 1414)
  1. */
  2. public function WhereClause()
  3. {
  4. $this->match(TokenType::T_WHERE);
  6. return new AST\WhereClause($this->ConditionalExpression());
  7. }
  9. /**
  10. * HavingClause ::= "HAVING" ConditionalExpression
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> WhereClause (line 904)
  1. */
  2. public function SelectStatement()
  3. {
  4. $selectStatement = new AST\SelectStatement($this->SelectClause(), $this->FromClause());
  6. $selectStatement->whereClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_WHERE) ? $this->WhereClause() : null;
  7. $selectStatement->groupByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_GROUP) ? $this->GroupByClause() : null;
  8. $selectStatement->havingClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_HAVING) ? $this->HavingClause() : null;
  9. $selectStatement->orderByClause = $this->lexer->isNextToken(TokenType::T_ORDER) ? $this->OrderByClause() : null;
  11. return $selectStatement;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> SelectStatement (line 871)
  2. $this->lexer->moveNext();
  4. switch ($this->lexer->lookahead->type ?? null) {
  5. case TokenType::T_SELECT:
  6. $statement = $this->SelectStatement();
  7. break;
  9. case TokenType::T_UPDATE:
  10. $statement = $this->UpdateStatement();
  11. break;
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> QueryLanguage (line 263)
  1. * @return AST\SelectStatement|AST\UpdateStatement|AST\DeleteStatement
  2. */
  3. public function getAST()
  4. {
  5. // Parse & build AST
  6. $AST = $this->QueryLanguage();
  8. // Process any deferred validations of some nodes in the AST.
  9. // This also allows post-processing of the AST for modification purposes.
  10. $this->processDeferredIdentificationVariables();
in vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php -> getAST (line 363)
  1. *
  2. * @return ParserResult
  3. */
  4. public function parse()
  5. {
  6. $AST = $this->getAST();
  8. $customWalkers = $this->query->getHint(Query::HINT_CUSTOM_TREE_WALKERS);
  9. if ($customWalkers !== false) {
  10. $this->customTreeWalkers = $customWalkers;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 279)
  1. }
  3. // Cache miss.
  4. $parser = new Parser($this);
  6. $this->parserResult = $parser->parse();
  8. $queryCache->save($cacheItem->set($this->parserResult)->expiresAfter($this->queryCacheTTL));
  10. return $this->parserResult;
  11. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> parse (line 865)
  1. $this->state = self::STATE_DIRTY;
  2. }
  4. private function getSqlExecutor(): AbstractSqlExecutor
  5. {
  6. return $this->parse()->prepareSqlExecutor($this);
  7. }
  8. }
in vendor/doctrine/orm/src/Query.php -> getSqlExecutor (line 291)
  1. /**
  2. * {@inheritDoc}
  3. */
  4. protected function _doExecute()
  5. {
  6. $executor = $this->getSqlExecutor();
  8. if ($this->_queryCacheProfile) {
  9. $executor->setQueryCacheProfile($this->_queryCacheProfile);
  10. } else {
  11. $executor->removeQueryCacheProfile();
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> _doExecute (line 1218)
  1. $setCacheEntry = static function ($data) use ($cache, $result, $cacheItem, $realCacheKey): void {
  2. $cache->save($cacheItem->set($result + [$realCacheKey => $data]));
  3. };
  4. }
  6. $stmt = $this->_doExecute();
  8. if (is_numeric($stmt)) {
  9. $setCacheEntry($stmt);
  11. return $stmt;
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> executeIgnoreQueryCache (line 1172)
  1. {
  2. if ($this->cacheable && $this->isCacheEnabled()) {
  3. return $this->executeUsingQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  4. }
  6. return $this->executeIgnoreQueryCache($parameters, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Execute query ignoring second level cache.
  11. *
in vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php -> execute (line 907)
  1. *
  2. * @return mixed
  3. */
  4. public function getResult($hydrationMode = self::HYDRATE_OBJECT)
  5. {
  6. return $this->execute(null, $hydrationMode);
  7. }
  9. /**
  10. * Gets the array of results for the query.
  11. *
in vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php -> getResult (line 54)
  1. return $this->createQueryBuilder('t')
  2. ->innerJoin('t.entries', 'e')
  3. ->andWhere($this->_em->createQueryBuilder()->expr()->in('t.id', $ids))
  4. ->andWhere('e.is_published = true')
  5. ->getQuery()
  6. ->getResult()
  7. ;
  8. }
  9. }
TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection)) in src/Widget/SelectedTags.php (line 49)
  1. return $category->getId();
  2. });
  4. return [
  5. 'entity' => $selectedTag,
  6. 'selectedTagTags' => $this->entityManager->getRepository(Tag::class)->findForSelectedWidget($selectedTagTagsIds),
  7. 'selectedTagCategories' => $this->entityManager->getRepository(Category::class)->findForSelectedWidget($selectedTagCategoriesIds),
  8. ];
  9. }
  11. public static function getGroup(): string
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php -> buildWidget (line 59)
  1. 'js_files' => $template->hasBlock('js_files') ? $template->renderBlock('js_files') : '',
  2. 'js_dom_ready' => $template->hasBlock('js_dom_ready') ? $template->renderBlock('js_dom_ready') : ''
  3. ];
  5. if ($renderContent) {
  6. $properties = $widget->buildWidget($entity->getProperties(), $parameters);
  7. $arr['content'] = $template->renderBlock('content', array_merge($parameters, $properties, ['widget' => $entity]));
  8. }
  10. return $arr;
  11. }
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> renderWidget (line 162)
  2. public function renderWidget(Widget $widget, array $parameters = [])
  3. {
  4. if ($widget->isPublished()) {
  5. if (!isset($this->data['widgets'][$widget->getId()])) {
  6. $widgetData = $this->widgetManager->renderWidget($widget, $parameters);
  7. $this->data['widgets'][$widget->getId()] = $widgetData['content'];
  8. }
  10. return $this->data['widgets'][$widget->getId()];
  11. }
in var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php -> renderWidget (line 65)
  1. $context['_parent'] = $context;
  2. $context['_seq'] = CoreExtension::ensureTraversable(CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, $context["block"], "widgets", [], "any", false, false, false, 4));
  3. foreach ($context['_seq'] as $context["_key"] => $context["widget"]) {
  4. // line 5
  5. yield " ";
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->renderWidget($context["widget"], (isset($context["parameters"]) || array_key_exists("parameters", $context) ? $context["parameters"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "parameters" does not exist.', 5, $this->source); })()));
  7. yield "
  8. ";
  9. }
  10. $_parent = $context['_parent'];
  11. unset($context['_seq'], $context['_key'], $context['widget'], $context['_parent']);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php -> render (line 149)
  1. }
  3. $content = '';
  5. if ($zone) {
  6. $content = $this->templating->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', [
  7. 'zone' => $zone,
  8. 'parameters' => $parameters
  9. ]);
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> getZoneContent (line 674)
  2. // line 287
  3. yield " <div class=\"left-block\">
  4. ";
  5. // line 288
  6. yield $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->getZoneContent("entry_view_aside", "المساحة الجانبية", null, ["type_id" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 288, $this->source); })()), "type", [], "any", false, false, false, 288), "id", [], "any", false, false, false, 288)]);
  7. yield "
  8. </div>
  9. ";
  10. // line 290
  11. yield from $this->load("Blocks/categories_block.html.twig", 290)->unwrap()->yield(CoreExtension::merge($context, ["block_title" => "التصنيفات", "categories" => CoreExtension::getAttribute($this->env, $this->source, (isset($context["entry"]) || array_key_exists("entry", $context) ? $context["entry"] : (function () { throw new RuntimeError('Variable "entry" does not exist.', 290, $this->source); })()), "categories", [], "any", false, false, false, 290)]));
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_aside (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 798)
  1. <div class=\"col-md-3\">
  2. <div class=\"sidebar\">
  3. <aside class=\"sidebar__inner\">
  4. ";
  5. // line 180
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('aside', $context, $blocks);
  7. // line 181
  8. yield " </aside>
  9. </div>
  10. </div>
  11. </div>
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> block_page_content (line 446)
  1. throw new \LogicException('A block must be a method on a \Twig\Template instance.');
  2. }
  4. if (null !== $template) {
  5. try {
  6. yield from $template->$block($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($template->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php -> yieldBlock (line 296)
  2. </header>
  4. ";
  5. // line 156
  6. yield from $this->unwrap()->yieldBlock('page_content', $context, $blocks);
  7. // line 188
  8. yield "
  9. <footer>
  10. <div class=\"container\">
  11. <div class=\"row\">
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php -> yield (line 53)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "commons/base.html.twig"));
  5. // line 3
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php -> yield (line 54)
  2. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@ContentManagement/layout.html.twig"));
  5. $this->parent = $this->load("commons/base.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php -> yield (line 74)
  1. }
  2. // line 284
  3. $context["page"] = $this->extensions['Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension']->setPage("صفحة المادة");
  4. // line 1
  5. $this->parent = $this->load("@ContentManagement/layout.html.twig", 1);
  6. yield from $this->parent->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in var/cache/dev/twig/dd/dd6d1db9b3ab44c2b3d32a64ab515dc0.php -> yield (line 75)
  1. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->enter($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/translation/view.html.twig"));
  3. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f = $this->extensions["Symfony\\Bridge\\Twig\\Extension\\ProfilerExtension"];
  4. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->enter($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof = new \Twig\Profiler\Profile($this->getTemplateName(), "template", "@tafsir/translation/view.html.twig"));
  6. yield from $this->getParent($context)->unwrap()->yield($context, array_merge($this->blocks, $blocks));
  8. $__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2->leave($__internal_5a27a8ba21ca79b61932376b2fa922d2_prof);
  11. $__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f->leave($__internal_6f47bbe9983af81f1e7450e9a3e3768f_prof);
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> doDisplay (line 402)
  1. {
  2. $context += $this->env->getGlobals();
  3. $blocks = array_merge($this->blocks, $blocks);
  5. try {
  6. yield from $this->doDisplay($context, $blocks);
  7. } catch (Error $e) {
  8. if (!$e->getSourceContext()) {
  9. $e->setSourceContext($this->getSourceContext());
  10. }
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> yield (line 358)
  1. return $this->blocks;
  2. }
  4. public function display(array $context, array $blocks = []): void
  5. {
  6. foreach ($this->yield($context, $blocks) as $data) {
  7. echo $data;
  8. }
  9. }
  11. public function render(array $context): string
in vendor/twig/twig/src/Template.php -> display (line 373)
  1. ob_start();
  2. } else {
  3. ob_start(function () { return ''; });
  4. }
  5. try {
  6. $this->display($context);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. while (ob_get_level() > $level) {
  9. ob_end_clean();
  10. }
in vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php -> render (line 51)
  1. yield from $this->template->yieldBlock($name, $context);
  2. }
  4. public function render(array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->template->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * @return void
  11. */
in vendor/twig/twig/src/Environment.php -> render (line 333)
  1. * @throws SyntaxError When an error occurred during compilation
  2. * @throws RuntimeError When an error occurred during rendering
  3. */
  4. public function render($name, array $context = []): string
  5. {
  6. return $this->load($name)->render($context);
  7. }
  9. /**
  10. * Displays a template.
  11. *
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> render (line 448)
  2. if (null !== $block) {
  3. return $this->container->get('twig')->load($view)->renderBlock($block, $parameters);
  4. }
  6. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  7. }
  9. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  10. {
  11. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRenderView (line 453)
  1. return $this->container->get('twig')->render($view, $parameters);
  2. }
  4. private function doRender(string $view, ?string $block, array $parameters, ?Response $response, string $method): Response
  5. {
  6. $content = $this->doRenderView($view, $block, $parameters, $method);
  7. $response ??= new Response();
  9. if (200 === $response->getStatusCode()) {
  10. foreach ($parameters as $v) {
  11. if ($v instanceof FormInterface && $v->isSubmitted() && !$v->isValid()) {
in vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php -> doRender (line 253)
  1. * If an invalid form is found in the list of parameters, a 422 status code is returned.
  2. * Forms found in parameters are auto-cast to form views.
  3. */
  4. protected function render(string $view, array $parameters = [], ?Response $response = null): Response
  5. {
  6. return $this->doRender($view, null, $parameters, $response, __FUNCTION__);
  7. }
  9. /**
  10. * Renders a block in a view.
  11. *
in vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php -> render (line 955)
  1. } else {
  2. $entryProperties['author'] = $this->entityManager->getRepository(Author::class)->find($entryProperties['author']);
  3. }
  4. }
  6. return $this->render($entry_view_template, [
  7. 'layout' => $layout,
  8. 'mode' => 'RENDER',
  9. 'services_settings' => $this->getParameter('content_management.services_settings'),
  10. 'pageTitle' => $pageTitle,
  11. 'entry' => $entry,
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> viewAction (line 181)
  1. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::CONTROLLER_ARGUMENTS);
  2. $controller = $event->getController();
  3. $arguments = $event->getArguments();
  5. // call controller
  6. $response = $controller(...$arguments);
  8. // view
  9. if (!$response instanceof Response) {
  10. $event = new ViewEvent($this, $request, $type, $response, $event);
  11. $this->dispatcher->dispatch($event, KernelEvents::VIEW);
in vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php -> handleRaw (line 76)
  1. $request->headers->set('X-Php-Ob-Level', (string) ob_get_level());
  3. $this->requestStack->push($request);
  4. $response = null;
  5. try {
  6. return $response = $this->handleRaw($request, $type);
  7. } catch (\Throwable $e) {
  8. if ($e instanceof \Error && !$this->handleAllThrowables) {
  9. throw $e;
  10. }
in vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php -> handle (line 197)
  1. $this->boot();
  2. ++$this->requestStackSize;
  3. $this->resetServices = true;
  5. try {
  6. return $this->getHttpKernel()->handle($request, $type, $catch);
  7. } finally {
  8. --$this->requestStackSize;
  9. }
  10. }
in vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php -> handle (line 35)
  1. ) {
  2. }
  4. public function run(): int
  5. {
  6. $response = $this->kernel->handle($this->request);
  8. if (Kernel::VERSION_ID >= 60400) {
  9. $response->send(false);
  11. if (\function_exists('fastcgi_finish_request') && !$this->debug) {
in vendor/autoload_runtime.php -> run (line 29)
  1. $app = $app(...$args);
  3. exit(
  4. $runtime
  5. ->getRunner($app)
  6. ->run()
  7. );
require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php') in public/index.php (line 5)
  1. <?php
  3. use App\Kernel;
  5. require_once dirname(__DIR__).'/vendor/autoload_runtime.php';
  7. return function (array $context) {
  8. return new Kernel($context['APP_ENV'], (bool) $context['APP_DEBUG']);
  9. };

Logs

Level Channel Message
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: The annotation mapping driver is deprecated and will be removed in Doctrine ORM 3.0, please migrate to the attribute or XML driver. (AnnotationDriver.php:65 called by App_KernelDevDebugContainer.php:2568, https://github.com/doctrine/orm/issues/10098, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Short namespace aliases such as "RawafedSecurityBundle:Role" are deprecated and will be removed in Doctrine ORM 3.0. (Lexer.php:341 called by AbstractLexer.php:259, https://github.com/doctrine/orm/issues/8818, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\CleanListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\CleanListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Annotations support is deprecated, migrate your application to use attributes and pass an instance of Gedmo\Mapping\Driver\AttributeReader to the Gedmo\Mapping\MappedEventSubscriber::setAnnotationReader() method instead. (MappedEventSubscriber.php:196 called by getGedmo_Listener_SoftdeleteableService.php:27, https://github.com/doctrine-extensions/DoctrineExtensions/pull/2772, package gedmo/doctrine-extensions) 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Gedmo\SoftDeleteable\SoftDeleteableListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\InjectListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\RemoveListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\UploadListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\InjectListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\RemoveListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 deprecation User Deprecated: Since symfony/doctrine-bridge 6.3: Registering "Vich\UploaderBundle\EventListener\Doctrine\UploadListener" as a Doctrine subscriber is deprecated. Register it as a listener instead, using e.g. the #[AsDoctrineListener] or #[AsDocumentListener] attribute. 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:44 doctrine Connecting with parameters {params} 
{
    "params": {
        "use_savepoints": true,
        "driver": "pdo_mysql",
        "idle_connection_ttl": 600,
        "host": "mysql",
        "port": 3306,
        "user": "tafsir",
        "password": "<redacted>",
        "driverOptions": [],
        "defaultTableOptions": [],
        "dbname": "tafsir",
        "serverVersion": "8.4.5",
        "charset": "utf8mb4"
    }
}
DEBUG 03:57:44 doctrine Executing query: SELECT c0_.id AS id_0, c0_.lvl AS lvl_1, c0_.lft AS lft_2, c0_.rgt AS rgt_3, c0_.root AS root_4, c0_.name AS name_5, c0_.role AS role_6, c0_.parent_id AS parent_id_7 FROM cms_roles c0_ WHERE c0_.lvl IN (0, 1) AND c0_.role NOT LIKE 'ROLE_ADMIN_%' ORDER BY c0_.root ASC, c0_.lft ASC 
{
    "sql": "SELECT c0_.id AS id_0, c0_.lvl AS lvl_1, c0_.lft AS lft_2, c0_.rgt AS rgt_3, c0_.root AS root_4, c0_.name AS name_5, c0_.role AS role_6, c0_.parent_id AS parent_id_7 FROM cms_roles c0_ WHERE c0_.lvl IN (0, 1) AND c0_.role NOT LIKE 'ROLE_ADMIN_%' ORDER BY c0_.root ASC, c0_.lft ASC"
}
DEBUG 03:57:45 doctrine Executing query: SELECT t0.id AS id_1, t0.package AS package_2, t0.name AS name_3, t0.description AS description_4, t0.display_name AS display_name_5, t0.list_name AS list_name_6, t0.is_internal AS is_internal_7, t0.is_categorizable AS is_categorizable_8, t0.is_fileable AS is_fileable_9, t0.is_printable AS is_printable_10, t0.is_embeddable AS is_embeddable_11, t0.is_searchable AS is_searchable_12, t0.is_queryable AS is_queryable_13, t0.accepts_comments AS accepts_comments_14, t0.has_authors AS has_authors_15, t0.has_attachments AS has_attachments_16, t0.has_source AS has_source_17, t0.has_tags AS has_tags_18, t0.has_summary AS has_summary_19, t0.has_aggregates AS has_aggregates_20 FROM content_type t0 
{
    "sql": "SELECT t0.id AS id_1, t0.package AS package_2, t0.name AS name_3, t0.description AS description_4, t0.display_name AS display_name_5, t0.list_name AS list_name_6, t0.is_internal AS is_internal_7, t0.is_categorizable AS is_categorizable_8, t0.is_fileable AS is_fileable_9, t0.is_printable AS is_printable_10, t0.is_embeddable AS is_embeddable_11, t0.is_searchable AS is_searchable_12, t0.is_queryable AS is_queryable_13, t0.accepts_comments AS accepts_comments_14, t0.has_authors AS has_authors_15, t0.has_attachments AS has_attachments_16, t0.has_source AS has_source_17, t0.has_tags AS has_tags_18, t0.has_summary AS has_summary_19, t0.has_aggregates AS has_aggregates_20 FROM content_type t0"
}
DEBUG 03:57:45 doctrine Executing query: SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_ 
{
    "sql": "SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_"
}
INFO 03:57:45 request Matched route "_profiler". 
{
    "route": "_profiler",
    "route_parameters": {
        "_route": "_profiler",
        "_controller": "web_profiler.controller.profiler::panelAction",
        "token": "latest"
    },
    "request_uri": "http://rawafedtech.info/_profiler/latest?ip=172.69.130.113&type=request",
    "method": "GET"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
INFO 03:57:45 deprecation User Deprecated: In ORM 3.0, the AttributeDriver will report fields for the classes where they are declared. This may uncover invalid mapping configurations. To opt into the new mode also with the AnnotationDriver today, set the "reportFieldsWhereDeclared" constructor parameter to true. (AnnotationDriver.php:75 called by App_KernelDevDebugContainer.php:2676, https://github.com/doctrine/orm/pull/10455, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
INFO 03:57:45 deprecation User Deprecated: Creating Doctrine\ORM\Mapping\UnderscoreNamingStrategy without setting second argument $numberAware=true is deprecated and will be removed in Doctrine ORM 3.0. (UnderscoreNamingStrategy.php:47 called by App_KernelDevDebugContainer.php:2702, https://github.com/doctrine/orm/pull/7908, package doctrine/orm) 
{
    "exception": {}
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:45 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 doctrine Executing query: SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_ 
{
    "sql": "SELECT r0_.name AS name_0, r0_.value AS value_1 FROM runtime_parameter r0_"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\Security\Http\Firewall\ContextListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\Firewall\\ContextListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocationManager::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocationManager::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ResponseListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ResponseListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ProfilerListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ProfilerListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::removeCspHeader". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::removeCspHeader"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Bundle\WebProfilerBundle\EventListener\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\WebProfilerBundle\\EventListener\\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\Security\Http\Firewall\ContextListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\Firewall\\ContextListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocationManager::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocationManager::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ResponseListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ResponseListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ProfilerListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ProfilerListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::removeCspHeader". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::removeCspHeader"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Bundle\WebProfilerBundle\EventListener\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\WebProfilerBundle\\EventListener\\WebDebugToolbarListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DisallowRobotsIndexingListener::onResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.response" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelResponse". 
{
    "event": "kernel.response",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelResponse"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.finish_request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest". 
{
    "event": "kernel.finish_request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelFinishRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\DebugHandlersListener::configure". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\DebugHandlersListener::configure"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ValidateRequestListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ValidateRequestListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "ContainerM9PiAzc\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\PosterGeneratorGhost70823e1::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\SessionListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\SessionListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::setDefaultLocale". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::setDefaultLocale"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\AssetMapper\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\AssetMapper\\AssetMapperDevServerSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\RouterListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\RouterListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ContentApiAccessRestriction::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\LocaleAwareListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\LocaleAwareListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::configureLogoutUrlGenerator"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Symfony\Bundle\SecurityBundle\Debug\TraceableFirewallListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\SecurityBundle\\Debug\\TraceableFirewallListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Listener\PreviewListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Listener\\PreviewListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "App\Service\CustomSlugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "App\\Service\\CustomSlugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\LocaleListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\LocaleListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Knp\Bundle\PaginatorBundle\Subscriber\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Knp\\Bundle\\PaginatorBundle\\Subscriber\\SlidingPaginationSubscriber::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentOrganizationBundle\EventListener\PublishedCollectionListener::__invoke". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\EventListener\\PublishedCollectionListener::__invoke"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\ContentManagementBundle\EventListener\PublishingListener::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\ContentManagementBundle\\EventListener\\PublishingListener::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.request" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\Slugifier::onKernelRequest". 
{
    "event": "kernel.request",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\Slugifier::onKernelRequest"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Bundle\FrameworkBundle\DataCollector\RouterDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Bundle\\FrameworkBundle\\DataCollector\\RouterDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\CommonsBundle\Service\ViewsCountListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\CommonsBundle\\Service\\ViewsCountListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdminBundle\EventListener\ExceptionHandler::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdminBundle\\EventListener\\ExceptionHandler::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\DataCollector\RequestDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\DataCollector\\RequestDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\SeoBundle\Service\SlugifierListener::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\SeoBundle\\Service\\SlugifierListener::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller" to listener "Rawafed\AdvancedSeoBundle\EventListener\StructuredDataCollector::onKernelController". 
{
    "event": "kernel.controller",
    "listener": "Rawafed\\AdvancedSeoBundle\\EventListener\\StructuredDataCollector::onKernelController"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\Security\Http\EventListener\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\Security\\Http\\EventListener\\IsGrantedAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\CacheAttributeListener::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "ContainerM9PiAzc\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "ContainerM9PiAzc\\RequestPayloadValueResolverGhost3590451::onKernelControllerArguments"
}
DEBUG 03:57:46 event Notified event "kernel.controller_arguments" to listener "Symfony\Component\HttpKernel\EventListener\ErrorListener::onControllerArguments". 
{
    "event": "kernel.controller_arguments",
    "listener": "Symfony\\Component\\HttpKernel\\EventListener\\ErrorListener::onControllerArguments"
}

Stack Traces 3

[3/3] RuntimeError 
Twig\Error\RuntimeError:
An exception has been thrown during the rendering of a template ("[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'") in "@PageComposer/Page/zone.html.twig" at line 5.

  at vendor/rawafed/page-composer-bundle/templates/Page/zone.html.twig:5
  at Twig\Template->yield(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:149)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->getZoneContent('entry_view_aside', 'المساحة الجانبية', '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', array('type_id' => 17))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:674)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->block_aside(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('aside', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:798)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->block_page_content(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('page_content', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:296)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php:53)
  at __TwigTemplate_0afc9a159d7b4675127ecbf02e35952b->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php:54)
  at __TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:74)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/dd/dd6d1db9b3ab44c2b3d32a64ab515dc0.php:75)
  at __TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@tafsir/translation/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:448)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRenderView('@tafsir/translation/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:453)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRender('@tafsir/translation/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), null, 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:253)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->render('@tafsir/translation/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php:955)
  at Rawafed\ContentManagementBundle\Controller\EntryController->viewAction(object(Request), object(Entry))
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:181)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handleRaw(object(Request), 1)
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:76)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handle(object(Request), 1, true)
     (vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php:197)
  at Symfony\Component\HttpKernel\Kernel->handle(object(Request))
     (vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php:35)
  at Symfony\Component\Runtime\Runner\Symfony\HttpKernelRunner->run()
     (vendor/autoload_runtime.php:29)
  at require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php')
     (public/index.php:5)
[2/3] QueryException 
Doctrine\ORM\Query\QueryException:
[Syntax Error] line 0, col 98: Error: Expected Literal, got ')'

  at vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php:34
  at Doctrine\ORM\Query\QueryException::syntaxError('line 0, col 98: Error: Expected Literal, got \')\'', object(QueryException))
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:479)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->syntaxError('Literal')
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2786)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->Literal()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2982)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2914)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2880)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2853)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2840)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2802)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InParameter()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:3226)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2675)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2551)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2530)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2498)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2473)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:1414)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->WhereClause()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:904)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SelectStatement()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:871)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->QueryLanguage()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:263)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->getAST()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:363)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:279)
  at Doctrine\ORM\Query->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:865)
  at Doctrine\ORM\Query->getSqlExecutor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:291)
  at Doctrine\ORM\Query->_doExecute()
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1218)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->executeIgnoreQueryCache(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1172)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->execute(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:907)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->getResult()
     (vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php:54)
  at Rawafed\ContentOrganizationBundle\Repository\TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection))
     (src/Widget/SelectedTags.php:49)
  at App\Widget\SelectedTags->buildWidget(array(), array('type_id' => 17))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php:59)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Service\WidgetManager->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 17))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:162)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 17))
     (var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php:65)
  at __TwigTemplate_ae4e867607a06bea3ff4558bc63431f9->doDisplay(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 0), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 2, 'widget' => object(Widget)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:149)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->getZoneContent('entry_view_aside', 'المساحة الجانبية', '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', array('type_id' => 17))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:674)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->block_aside(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('aside', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:798)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->block_page_content(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('page_content', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:296)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php:53)
  at __TwigTemplate_0afc9a159d7b4675127ecbf02e35952b->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php:54)
  at __TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:74)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/dd/dd6d1db9b3ab44c2b3d32a64ab515dc0.php:75)
  at __TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@tafsir/translation/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:448)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRenderView('@tafsir/translation/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:453)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRender('@tafsir/translation/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), null, 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:253)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->render('@tafsir/translation/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php:955)
  at Rawafed\ContentManagementBundle\Controller\EntryController->viewAction(object(Request), object(Entry))
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:181)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handleRaw(object(Request), 1)
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:76)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handle(object(Request), 1, true)
     (vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php:197)
  at Symfony\Component\HttpKernel\Kernel->handle(object(Request))
     (vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php:35)
  at Symfony\Component\Runtime\Runner\Symfony\HttpKernelRunner->run()
     (vendor/autoload_runtime.php:29)
  at require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php')
     (public/index.php:5)
[1/3] QueryException 
Doctrine\ORM\Query\QueryException:
SELECT t FROM Rawafed\ContentOrganizationBundle\Entity\Tag t INNER JOIN t.entries e WHERE t.id IN() AND e.is_published = true

  at vendor/doctrine/orm/src/Query/QueryException.php:23
  at Doctrine\ORM\Query\QueryException::dqlError('SELECT t FROM Rawafed\\ContentOrganizationBundle\\Entity\\Tag t INNER JOIN t.entries e WHERE t.id IN() AND e.is_published = true')
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:479)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->syntaxError('Literal')
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2786)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->Literal()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2982)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2914)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2880)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2853)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2840)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ArithmeticExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2802)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InParameter()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:3226)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->InExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2675)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SimpleConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2551)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalPrimary()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2530)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalFactor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2498)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalTerm()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:2473)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->ConditionalExpression()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:1414)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->WhereClause()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:904)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->SelectStatement()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:871)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->QueryLanguage()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:263)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->getAST()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query/Parser.php:363)
  at Doctrine\ORM\Query\Parser->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:279)
  at Doctrine\ORM\Query->parse()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:865)
  at Doctrine\ORM\Query->getSqlExecutor()
     (vendor/doctrine/orm/src/Query.php:291)
  at Doctrine\ORM\Query->_doExecute()
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1218)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->executeIgnoreQueryCache(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:1172)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->execute(null, 1)
     (vendor/doctrine/orm/src/AbstractQuery.php:907)
  at Doctrine\ORM\AbstractQuery->getResult()
     (vendor/rawafed/content-organization-bundle/src/Repository/TagRepository.php:54)
  at Rawafed\ContentOrganizationBundle\Repository\TagRepository->findForSelectedWidget(object(ArrayCollection))
     (src/Widget/SelectedTags.php:49)
  at App\Widget\SelectedTags->buildWidget(array(), array('type_id' => 17))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Service/WidgetManager.php:59)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Service\WidgetManager->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 17))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:162)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->renderWidget(object(Widget), array('type_id' => 17))
     (var/cache/dev/twig/67/678bcca4b13a671b4cb9dc3757758b9a.php:65)
  at __TwigTemplate_ae4e867607a06bea3ff4558bc63431f9->doDisplay(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), '_parent' => array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 0), '_seq' => object(PersistentCollection), 'block' => object(Block), '_key' => 2, 'widget' => object(Widget)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array())
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@PageComposer/Page/zone.html.twig', array('zone' => object(Zone), 'parameters' => array('type_id' => 17)))
     (vendor/rawafed/page-composer-bundle/src/Twig/PageComposerExtension.php:149)
  at Rawafed\PageComposerBundle\Twig\PageComposerExtension->getZoneContent('entry_view_aside', 'المساحة الجانبية', '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', array('type_id' => 17))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:674)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->block_aside(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('aside', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:798)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->block_page_content(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:446)
  at Twig\Template->yieldBlock('page_content', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/79/793bbfbcdad397d8835ed3850acd3b1d.php:296)
  at __TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);'))), 'route_params' => array('slug' => 'البدايات-المبهمة-بحث-جديد-حول-أصل-الإسلام-وتاريخه-المبكر', 'type_name' => 'translation', 'local_id' => '12'), 'route' => 'entry_view', 'routePath' => '/translation/12/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A3%D8%B5%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1'), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'head' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_head'), 'page_content' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content'), 'page_content_header' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_page_content_header'), 'contextual' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_contextual'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'content_title' => array(object(__TwigTemplate_a8a1d3ee9bb52566fc9df5952711ab8d), 'block_content_title'), 'content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/1d/1de1db3a09b0aaa5efd891200ebc0a6a.php:53)
  at __TwigTemplate_0afc9a159d7b4675127ecbf02e35952b->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/5f/5fde1ed46c8449a0ba0f2f61d3cd37f4.php:54)
  at __TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('content' => array(object(__TwigTemplate_a6464b22a5c3082ce72451871b67a1c6), 'block_content'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/d6/d6f7f8ec42a70735cb11d490f0cb5f1f.php:74)
  at __TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository), 'entry_type_name' => 'translation', 'page' => array('page' => object(Page), 'data' => array('zones' => array(array('entry_view_aside' => object(Zone))), 'css_content' => array('    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.carousel.min-e75f09b058dfc96b7d8fcafdf21ec723.css" rel="stylesheet">    <link href="/assets/lib/OwlCarousel2-2.2.1/dist/assets/owl.theme.default.min-becb0689b0a2530d9094bd9b350bdb30.css" rel="stylesheet">'), 'js_dom_ready' => array('    alert(1);')))), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('page_title' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_page_title'), 'title_container' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_title_container'), 'cms_content' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_cms_content'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'aside' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_aside'), 'modals' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_modals'), 'js_files' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_files'), 'js_document_ready' => array(object(__TwigTemplate_52f839d3dce068286bade405c5d5a583), 'block_js_document_ready'), 'services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (var/cache/dev/twig/dd/dd6d1db9b3ab44c2b3d32a64ab515dc0.php:75)
  at __TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3->doDisplay(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:402)
  at Twig\Template->yield(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array(), 'facebook_url' => 'https://www.facebook.com/tafsircenter', 'twitter_url' => 'https://twitter.com/tafsircenter', 'google_plus_url' => '0', 'youtube_url' => 'http://www.youtube.com/user/tafsirdotnet', 'telegram_url' => 'https://t.me/tafsircenter', 'snapchat_url' => '0', 'periscope_url' => 'https://www.periscope.tv/tafsircenter', 'tafsir_forum_url' => 'https://vb.tafsir.net/', 'tafsir_academy_url' => 'http://tafsiracademy.com/', 'thesaurus_url' => 'http://ioquranics.com/', 'tafsir_encyclopedia_url' => 'http://modoee.com/', 'allow_delete_old_site_entries' => '0', 'applications_url' => '0', 'contact_address' => 'المملكة العربية السعودية، الرياض، حي الياسمين -  طريق أنس بن مالك', 'contact_phone' => '966112109620+', 'contact_fax' => '966112109713+', 'contact_post_office_box' => '242199', 'contact_postal_code' => '11322', 'contact_website' => 'www.tafsir.net', 'contact_email' => '[email protected]', 'contact_latlng' => '24.819932,46.646717', 'consultation_alert_text' => 'يحدد مكمن الإشكال والاستفسار ويصاغ بدقة دون استطراد.
يحدد المطلوب ثانية بنهاية الاستشارة حتى لو تم ذكره سلفا في نصها.
تذكر كافة المعلومات العلمية التي يمكن أن تساعد في الإجابة عن الاستشارة بشكل صحيح.
يتم الرد على الاستشارة في غضون 15 يوما بحد أقصى وتنشر على الموقع بدون أسماء تبعا لموافقة صاحبها', 'consultation_alert_title' => 'تنبيهات', 'disclaimer' => '((المعلومات والآراء المقدَّمة هي للكتّاب، ولا تعبّر بالضرورة عن رأي الموقع أو أسرة مركز تفسير))', 'consultation_display_country' => '0', 'consultation_display_permission' => '0', 'dahyan_header_logo' => 'dahyan-logo-header.png', 'dahyan_url' => 'http://dhayan.net/portal/home.aspx', 'nominate_title' => 'نرشح لك', 'live_title' => 'بث مباشر', 'webmaster_email' => '[email protected]', 'monolog_email' => '[email protected]', 'international_marsad_url' => '0', 'tafsir_store_url' => 'https://tafsirstore.net/', 'dahyan_footer_logo' => 'logo-left.png', 'orientalism_1' => '255x170.png', 'orientalism_2' => '255x170.png', 'orientalism_3' => '255x170.png', 'orientalism_4' => '255x170.png', 'orientalism_5' => '255x170.png', 'multimedia_lessons' => null, 'mutimedia_clips' => null, 'multimedia_videos' => null, 'multimedia_photos' => null, 'website_title' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | مركز تفسير للدراسات القرآنية', 'uploads_host' => '', 'feature_toggler' => object(FeatureToggler), 'supportedLocales' => array('ar'), 'menu_manager' => object(MenuManager), 'dashboard_manager' => object(DashboardManager), 'form_analyzer' => object(FormAnalyzer), 'wizard_manager' => object(WizardManager), 'custom_logo' => null, 'custom_stylesheet' => null, 'custom_javascript' => null, 'app' => object(AppVariable), 'runtime_config' => object(RuntimeParameterBag), 'content_conf' => object(ContentConfigurationResolver), 'viewers_conf' => object(ViewersConfigurationResolver), 'tafsir_repository' => object(CustomRepository)), array('services_html' => array(object(__TwigTemplate_f9107cafd1f032ae82d8a608c1036977), 'block_services_html'), 'resources_top' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_top'), 'resources_bottom' => array(object(__TwigTemplate_12fdbb655f942fe220b4e153ef25d067), 'block_resources_bottom'), 'entry_content' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_content'), 'entry_properties' => array(object(__TwigTemplate_3029e7b7dca1406a4d4784336718f5c3), 'block_entry_properties')))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:358)
  at Twig\Template->display(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Template.php:373)
  at Twig\Template->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/TemplateWrapper.php:51)
  at Twig\TemplateWrapper->render(array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/twig/twig/src/Environment.php:333)
  at Twig\Environment->render('@tafsir/translation/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:448)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRenderView('@tafsir/translation/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:453)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->doRender('@tafsir/translation/view.html.twig', null, array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()), null, 'render')
     (vendor/symfony/framework-bundle/Controller/AbstractController.php:253)
  at Symfony\Bundle\FrameworkBundle\Controller\AbstractController->render('@tafsir/translation/view.html.twig', array('layout' => '@ContentManagement/Entry/view.html.twig', 'mode' => 'RENDER', 'services_settings' => array('qr_code' => array('width' => 6, 'height' => 6, 'error_correction_level' => 'M', 'color' => array(0, 0, 0)), 'save_as_pdf' => array('logo' => array('path' => '/img/logo.png', 'width' => 45), 'footer_text' => 'Tafsir Center for Quranic Studies | القرآنية للدراسات تفسير مركز', 'pdf_creator' => 'tcpdf', 'fonts' => array('header' => array('frutigerroman', '', 10), 'title' => array('frutigerroman', 'B', 16), 'body' => array('ararial', '', 13, '', false), 'footer' => array('frutigerroman', '', 10)), 'line_spacing' => 1.6, 'header_height' => 50, 'show_header_title' => true), 'rating_mode' => 'binary', 'sharing' => array('size' => 24, 'mode' => 'horizontal')), 'pageTitle' => 'البدايات المبهمة: بحث جديد حول أصل الإسلام وتاريخه المبكر - ملف الاتجاه التنقيحي - جيرالد هوتنج-Gerald Hawting', 'entry' => object(Entry), 'type' => object(ContentType), 'content' => array('extra_title' => '', 'image' => '%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%87%D9%85%D8%A92.jpg', 'image_description' => '', 'body' => '<p dir="RTL" style="text-align:center"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="color:#c00000"><span style="font-size:26.6667px"><strong>نص المقال</strong></span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">&nbsp; هذه المجموعة من المقالات حول التاريخ الغامض والمبكّر للإسلام والقرآن، ليست نتيجة مؤتمر أو ندوة بل دعوات لعلماء مختارين للإسهام<a title="" href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[1]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[2]</span></span></span></sup></sup></a>. ويقول أوليج في مقدمته: إنّ المحرّرَيْن كليهما كان لديهما فكرة عامّة عن الموضوعات التي ستطرح في هذا العمل لكن دون معرفة بالمحتويات التفصيلية. وعليه، وكما هو متوقع، هناك مجموعة متنوعة من الموضوعات والأطروحات والمنهجيات تجلّت في إحدى عشرة مقالة يمكن وصفها بأنها تمثّل -بدرجات متفاوتة- مراجعة منهجية للقرنَيْن الأوَّلَيْن تقريبًا من ظهور الإسلام<a title="" href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[3]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ومن حيث التنظيم والنبرة التحريرية، يعكس المجلّد في الغالب أفكارَ مجموعةٍ من ثلاثة علماء ألمان هم: أوليج<a title="" href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[4]</span></span></span></sup></sup></a>، كريستوف لكسنبرج<a title="" href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[5]</span></span></span></sup></sup></a>، وفولكر بوب<a title="" href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[6]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يعدّ إسهامه لأكثر من 100 صفحة هو الأطول في الكتاب). ولكسنبرج -كما يعرف معظم قراء هذه المجلة- اسم مستعار، وكذلك هناك مُسهِم آخر يكتب تحت اسم مستعار هو (ابن الورّاق).</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ويتشارك هؤلاء الثلاثة الدعوى القائلة بأن ما أصبح اليوم &laquo;الإسلام&raquo; قد بدأ كشكلٍ من أشكال المسيحية<a title="" href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[7]</span></span></span></sup></sup></a>، وكان يمكن التعرف عليه بشكله هذا في وقتٍ متأخرٍ من نهاية القرن الأول للهجرة، ويجادل بوب بأن الأدلة المكتوبة نقشًا أو المسكوكة على العملات من القرنَيْن الهجريَّيْن الأولَيْن تقدِّم برهانًا على أن الحكام العرب -على الأقل- كانوا مسيحيين حتى بدأت الأمور تتغير في القرن الثاني<a title="" href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[8]</span></span></span></sup></sup></a>. في حين يفسر لكسنبرج تشييد عبد الملك بن مروان لقبة الصخرة الدائرية على أنه مؤيّد لحضور تقليد عربي مسيحي مناهض للأرثوذكسية البيزنطية. هاتان هما أول مقالتين في الكتاب، والأخيرة هي مُحاجَّة أوليج التي تقول: إننا نجد في القرآن الكريم دليلًا قويًّا على شكلٍ شرقيٍّ للمسيحية قبل نيقي<a title="" href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[9]</span></span></span></sup></sup></a> يتمسك به العرب، وهو مخالف بشدّة للأشكال الأخرى من المسيحية الشرقية التي كانت قد تطورت بحلول القرن الأول الهجري/السابع الميلادي، والثاني الهجري/الثامن الميلادي.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">ورغم أن هذه الفصول تتحدى بعض الأفكار الراسخة حول الإسلام، إلا أنني لا أشعر أن كوني محافظًا هو السبب الذي جعلني كثيرًا ما أجد تفسير تلك الأدلة غير مقنع ببساطة<a title="" href="#_ftn10" name="_ftnref10"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[10]</span></span></span></sup></sup></a>. على سبيل المثال، يرى بوب أنّ عصرًا عربيًّا جديدًا كان قد بدأ بالفعل في عام 622 ميلادية، إلا أنه بدأ بهزيمة البيزنطيين للفرس في ذلك العام؛ (مما سمح بتطوير نظام حكم عربيّ مستقلّ في بلاد ما بين النهرين) عوضًا عن الهجرة. أضف إلى ذلك، حتى وقتٍ ما في القرن الثاني، كان تقويم هذه الحقبة (كما هو حري مسيحيًّا) هو التقويم الشمسي وليس التقويم القمري. وفي حين أن الأدلة المتعلقة بنظام الحقبة الهجرية بالتأكيد تكون عرضة لتفاسير مختلفة، إلا أنني بقدر ما أرى فإن هناك القليل من الأدلة الملموسة التي تدعم طرح بوب حول تلك المسألة. فحجته هنا تشير بشكلٍ رئيس إلى النقوش اليونانية من الحمامات الموجودة في الحمة السورية/حمة طبريا، وعملة معدنية تم سكّها في دارابجيرد<a title="" href="#_ftn11" name="_ftnref11"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[11]</span></span></span></sup></sup></a>. <strong>الدليل الأول</strong> -يقصد النقوش- تبدأ بعلامة الصليب وتُحيي ذكرى تجديد الحمامات في عهد معاوية، وهي مؤرّخة (بالسنة الثانية والأربعين عربيًّا/</span><span style="font-size:18.0pt">Year 42 of the Arabs</span><span style="font-size:18.0pt">)،&nbsp;</span><span style="font-size:19.0pt">و(بالثاني من ديسمبر من السنة السادسة للحَوْل الروماني&nbsp;</span></span><span style="font-size:18pt">والمعروف بـ (</span><span style="font-size:18pt">indiction date)</span><span style="font-size:25.3333px">ـ&nbsp;</span><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><a title="" name="_ftnref13" href="#_ftn12"><span style="font-size:19.0pt">[12]</span></a></span></span>&nbsp;،&nbsp;<span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt"><span style="font-size:19.0pt">و</span>التاريخ منذ تأسيس المدينة. يشدد بوب على حقيقة أنه يتحدث عن الحقبة (العربية) وليست (الهجرية)، لكنه لا يلقي بالًا لحقيقة أنّ العام الهجري 42، وفقًا للتقويم القمري، يتطابق فعليًّا مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني، في حين أنه إذا تم حسابها على التقويم الشمسي ابتداء من 622 ميلادية (622 + 42 = 664)، فإنه لا يتوافق مع السنة السادسة من الحَوْل الروماني. <strong>الدليل الثاني</strong>، العملة المسكوكة باسم عبد الملك بن مروان تعود للعام الستين، في حين أن المصادر التاريخية الإسلامية تؤكد أن عبد الملك بن مروان لم يصل للخلافة حتى عام 65. فإذا كان التاريخ الوارد على العملة المعدنية هجريًّا<a title="" href="#_ftn13" name="_ftnref13"><span style="font-size:19.0pt">[13]</span></a>، تكون إما العملة على خطأ أو المصادر الإسلامية. والحلّ أن العامَ ستين هنا يشير إلى حقبة زمنية أخرى، وقد اتفق معظم العلماء على أنه يُشير للحقبة ما بعد الساسانية (حقبة يزدجرد)<a title="" href="#_ftn14" name="_ftnref14"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[14]</span></span></span></sup></sup></a>. ومع ذلك، يرفض بوب هذا، ويقرأ العام ستين على أنه يشير للحقبة العربية وفقًا للنظام الشمسي، وبناء على ذلك يصل إلى أنّ تولِّيَ عبد الملك بن مروان للخلافة كان عام 682 ميلادية (622 + 60). وسط كلّ هذا، لا أستطيع أن أجد أيّ مبرر لرأيه بأن تلك الحقبة كانت شمسية منذ بدايات الهزيمة البيزنطية للفرس في عام 622 ميلادية، أو مراجعته لاحقًا للتسلسل الزمني وترتيب الأحداث في القرن الأول.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">عنصرٌ بارز آخر في حجج بوب ولكسنبرج هو أن العبارة المنقوشة على الجانب الداخلي من قبة الصخرة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; من الجائز ترجمتها إلى </span><span style="font-size:17.0pt">&laquo;</span><span style="font-size:18.0pt">Praised be the servant of God</span><span style="font-size:18.0pt">and His Messenger</span><span style="font-size:17.0pt">&raquo; </span><span style="font-size:19.0pt">(ممجّد خادم الرب ورسوله)، ومن الممكن فهمها على أنها تشير إلى يسوع<a title="" href="#_ftn15" name="_ftnref15"><span style="font-size:19.0pt">[15]</span></a>. ومرة أخرى، لا يوجد سبب يمنع المرء من التساؤل عمّا إذا كانت كلمة (محمد) المذكورة في المواد المبكرة (على سبيل المثال على العملات المعدنية وفي القرآن) هي بالضرورة إشارة إلى النبي محمد؛ لأن الأدلة التي تدعم الاتفاق بصدد تلك النقطة أدلة ضعيفة. فالتشابه مع النسخة العربية الحديثة من نشيد التقديس/ ترنيمة قدوس (تبارك الآتي باسم الرب) بعيد جدًّا في الزمان والسياق لكي يكون مقنعًا في حدّ ذاته، ولماذا ينبغي ذكر يسوع بعد ذلك أربع مرات في نقش قبة الصخرة باسمه (عيسى ابن مريم) أو لَقَبه (المسيح)، لكن في تلك الأولى<a title="" href="#_ftn16" name="_ftnref16"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[16]</span></span></span></sup></sup></a> يبدو المُشار له بلا شخصية مميزة<a title="" href="#_ftn17" name="_ftnref17"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[17]</span></span></span></sup></sup></a><a title="" href="#_ftn18" name="_ftnref18"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[18]</span></span></span></sup></sup></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">وبالطبع لا مجال هنا لسرد كلّ الأدلة التي تم إيرادها في العمل، ولكن من الصعب تفادي الانطباع بأنه -كما أسلفنا الذكر في الحالات المطروحة أعلاه- يتم فرض تفاسير بعينها من أجل دعم حجج محدَّدة سلفًا عوضًا</span><span style="font-size:19.0pt">عن متابعة تسلسل الحجج الناشئة من البراهين بشكلٍ طبيعي<a title="" href="#_ftn19" name="_ftnref19"><span style="font-size:19.0pt">[19]</span></a>.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">إلا أن مقال بوين<a title="" href="#_ftn20" name="_ftnref20"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[20]</span></span></span></sup></sup></a> يختلف عن العلماء الألمان الثلاثة؛ فهو يهتم بالدلالات الجغرافية للأماكن والأشخاص المُشار إليهم في القرآن، خاصة الأحداث الأسطورية مثل: <em>&laquo;</em>أصحاب الأيكة، وأصحاب الرس<em>&raquo;</em> وغيرهم. ويعيد بوين إحياء الفكرة القائلة بأن أصحاب الأيكة يجب أن يتم تعريفهم على أنهم أهل منطقة عينونة (المدينة البيضاء)<a title="" href="#_ftn21" name="_ftnref21"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[21]</span></span></span></sup></sup></a>، ويزعم بوين بشكلٍ عام أن العديد من أسماء الأماكن والأشخاص الوارد ذكرها في القرآن يمكن أن تكون مرتبطة بتلك التي وضعها بطليموس في القرن الثاني الميلادي في منطقة شمال غرب شبه الجزيرة العربية، التي تمتد من شمال ينبع إلى رأس خليج العقبة. ويرغب المرء في مناقشةٍ أكثر وضوحًا لمضمون تلك الأفكار من أجل فهم أصول القرآن، فلا يزال من غير الواضح لماذا ينبغي الإشارة إلى عينونة/لوكي كومي (الاسم اليوناني للمدينة)، من خلال تحريف اسمها اليوناني، والذي يبدو غير معروف لبعض الوقت قبل ظهور الإسلام.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">بالإضافة إلى ذلك، هناك أربعة مقالات من باحثين يكتبون بالفرنسية عادة، ثلاثة منهم مرتبطون بجامعة إكس أون بروفانس؛ كلود جيليو<a title="" href="#_ftn22" name="_ftnref22"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[22]</span></span></span></sup></sup></a> (الذي يكتب هنا بالألمانية) يعيد النظر في مسألة مصادر معلومات محمد حول التقاليد التوراتية والتوحيدية، ويقترح مرة أخرى أهمية المسيحية السريانية، رغم أنه يعبر عن تحفظات حول نظرية لكسنبرج<a title="" href="#_ftn23" name="_ftnref23"><span style="font-size:19.0pt">[23]</span></a>. ألْفرد لويس دي بريمار<a title="" href="#_ftn24" name="_ftnref24"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[24]</span></span></span></sup></sup></a>، قدَّم مقالًا مفيدًا ومتوازنًا، يناقش الدليل الذي يربط القرآن العثماني بنشاط عبد الملك بن مروان والحَجَّاج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يجادل بيير لارشر<a title="" href="#_ftn25" name="_ftnref25"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[25]</span></span></span></sup></sup></a> بشكلٍ مقنع أن هناك فَقْرًا في الصلة بين اللغة العربية ما قبل الإسلام، والعربية القرآنية، والعربية الكلاسيكية؛ حيث يرى الأخيرة على أنها بناء علمي، (ليس نقطة انطلاق بل وصول). فيما يقدِّم مُنذر سفّار<a title="" href="#_ftn26" name="_ftnref26"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[26]</span></span></span></sup></sup></a> حُجّة إسلامية حداثية، والتي تقول: إن الخلفاء والعلماء في العصور الوسطى، ولأسباب تتعلق بمطالباتهم بالسلطة، طوروا مذهبًا للقرآن بعيدًا جدًّا عمّا أتى به الكتاب نفسه على وجه الخصوص، يجادل بأنه في القرآن هناك فرق عام بين القرآن والكتاب، وهذا الأخير يشير إلى كتاب الله المثالي وغير المتغير في الجنة، أما الأول فيشير إلى صيغ غير كاملة ومتغيرة منه على الأرض.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">يُسهم باحثان إيطاليان مرتبطان بمشروع أماري لنشر المخطوطات المبكرة وأجزاء من القرآن<a title="" href="#_ftn27" name="_ftnref27"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[27]</span></span></span></sup></sup></a> في مقالات باللغة الإنجليزية، واحد منهم هو مدير هذا المشروع، سيرجيو نوخا نوسيدا- في مساهمة تعطي الكثير من المصداقية لبعض السرديات الموجودة في المصادر الأدبية الإسلامية، وهو يظن أن النص العربي قد تكوّن عبر كتابة مُعدّلة واعية لما كتبه السريان في الأراضي الساسانية. فيما تناقش ألبا فيدلي مخطوطتين مبكّرتين تحتويان على أجزاء جوهرية من القرآن لكن مع اختلافات واضحة فيما بينهما من حيث الكلمات وترتيبها والتهجية الإملائية، بالإضافة إلى الإغفال (إغفال النقط)، عند مقارنتها بالنصّ المعياري. فهي حقًّا حذرة بشأن دلالة هذه المتغيرات، فهناك عدد قليل منها فقط مذكور في أدبيات المصاحف الإسلامية. الإسهامة الأخرى باللغة الإنجليزية هي محاولة لابن الورّاق<a title="" href="#_ftn28" name="_ftnref28"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[28]</span></span></span></sup></sup></a> لتلخيص تطور العلم الأكاديمي حول القرآن منذ القرن التاسع عشر، من منظور نقدي وتنقيحي. ويولي اهتمامًا خاصًّا لسليمان بشير وجون وانسبرو وكريستوف لكسنبرج.</span></span></span></p><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:11pt"><span style="font-size:19.0pt">هذه مجموعة تحتوي على بعض الأعمال المفيدة والمعلوماتية والمدروسة. هذا في حين أن الحجج التي تقدمها الأطروحة -فيما يمكن أن يسمى بالفصول الأساسية- لا تزال غير مقنعة<a title="" href="#_ftn29" name="_ftnref29"><sup><sup><span style="font-size:19.0pt"><span><span>[29]</span></span></span></sup></sup></a>، فهي تشير إلى أدلة محيّرة في بعض الأحيان يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من قِبَل أيّ شخص معنيٍّ بدراسة فترة زمنية، هي في الواقع غامضة على نحوٍ ما.</span></span></span></p><div>&nbsp;<hr /><div id="ftn1"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[1]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> تم نشر هذا المقال في مجلة الدراسات القرآنية </span><span style="font-size:12.0pt">(Journal of Qur&rsquo;anic studies)</span><span style="font-size:14.0pt">، المجلد 8 العدد 2، أكتوبر 2006م.</span></span></span></p></div><div id="ftn2"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[2]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> باستثناء ما تمت الإشارة إليه بكونه عمل المترجمة؛ فإنّ الحواشي والتعريف بالأعلام الواردة في النصّ هي من عمل مسؤولي قسم الترجمات.</span></span></span></p></div><div id="ftn3"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[3]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> صدر هذا الكتاب عام 2005م، عن دار هانز شايلر الألمانية، وقد </span><span style="font-size:14.0pt">تُرجم للإنجليزية تحت عنوان </span><span style="font-size:12.0pt">&ldquo;The hidden origins of</span><span style="font-size:12.0pt">Islam: new research into its early history &rdquo;</span><span style="font-size:12.0pt">، </span><span style="font-size:14.0pt">وصدر عن بروميثيوس للكتب، نيويورك، عام 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn4"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn3" href="#_ftnref4">[4]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">كارل هاينز أوليج (1938-) مستشرق ألماني، مختص بالأساس بالدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في الغرب وفي الجزيرة العربية، عمل كأستاذ للاهوت الكاثوليكي والتربية الدينية في كلية سارلاند للتعليم منذ 1970م إلى 1978م، وكأستاذ الدراسات الدينية وتاريخ المسيحية في جامعة سارلاند من عام 1978م، وهو أستاذ فخري بنفس الجامعة منذ عام 2006م، من أشهر أعماله مشاركته في كتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يعرضه هذا المقال، كما أن له كتابًا آخر حول الإسلام بعنوان: &laquo;صَدْر الإسلام&raquo;، وبعض الكتب حول المسيحية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn5"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[5]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كريستوف لكسنبرج، هو اسم مستعار لكاتب ألماني، أصدر عام 2000م كتابًا بعنوان: &laquo;قراءة سيريانية آرامية للقرآن: مساهمة في فكّ شفرة اللغة القرآنية&raquo;، وتحدث فيه عن وجود نسخة مبدئية من القرآن (قرآن أصلي) كتب بلغةٍ مزيج بين العربية والآرامية، وقام بتحديد عدد من هذه الكلمات التي لها -في ظنه- أصلٌ آراميٌّ سيريانيٌّ، وأشهرها كلمة &laquo;حور عين&raquo; تعني: عناقيد العنب، كما افترض أن &laquo;زوجناهم&raquo; هي في الأصل &laquo;روحناهم&raquo;، وقد خضع لكسنبرج لانتقادات عديدة؛ بسبب كونه يُدخل الكثير من مثل هذه التعديلات في المفردات القرآنية، انطلاقًا من دعواه المسبقة بوجود نصّ مبدئي تم تغييره أو الخطأ في رسمه!</span></span></span></p></div><div id="ftn6"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[6]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بوب، وأوليج، ولكسنبرج: هم أعلام جامعة سارلاند الألمانية التي تعدّ واحدة من المراكز الرئيسة للاتجاه التنقيحي؛ وهذا بسبب آرائهم حول تاريخ الإسلام، والتي تصل لنفي الوجود التاريخي لشخصية النبي محمد واعتباره اختراعًا متأخرًا في تاريخ تطور الإسلام، وهو الرأي الذي لا يصمد حتى أمام استخدام المنهجيات ذاتها التي يلجأ إليها التنقيحيون، فوجود النبي واسمه ولقبه متداول حتى في نصوص غير عربية قديمة تتوافق مع التأريخ التقليدي للسنين الأخيرة في حياة النبي، فكما يشير بريمار -وهو أحد المشاركين في هذا الكتاب- في كتابه &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; فثمّت نصوص سيريانية مكتوبة في وقت معاصر للنبي تقريبًا، تتحدث عن الفتح العربي، وعن ظهور النبي العربي مع المقاتلين العرب أو &laquo;السارسين&raquo;؛ مما يعني أنَّه حتى مع إقصاء المصادر العربية تمامًا يظلّ التشكيك في مسألة وجود النبي والخلفاء الأوائل تشكيكًا لا يستحق أي اهتمام، انظر: &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo; ألفريد لويس دي بريمار، ترجمة: عيسى محاسبي، دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م، ص163.</span></span></span></p></div><div id="ftn7"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[7]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كما تبين للقارئ من خلال مطالعة عرض كتاب (الدراسات القرآنية) لجون وانسبرو، الذي نشرناه هنا&nbsp; ضمن (الملف التنقيحي)، فإن هذه الدعوى عن كون الإسلام هو هوية متأخرة لجماعات عربية مسيحية يهودية، تظل مركزية في فكر التنقيحيين منذ وانسبرو، وهي دعوى تردد صداها في الكتابات اللاحقة والصادرة عن هذا الاتجاه جميعها</span><span style="font-size:14.0pt">، ومنها (الهاجريون) لكرون وكوك، وكذا في هذا الكتاب الذي نترجم هذا العرض له، انظر عرض كتاب وانسبرو لكارول كيرستن، </span><a href="https://bit.ly/2OAmxl6"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">OAmxl</span><span style="font-size:12.0pt">6</span></a><span style="font-size:14.0pt"> .</span></span></span></p></div><div id="ftn8"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[8]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">نلاحظ هاهنا كيفية استناد الكتّاب في الاتجاه التنقيحي على موضوع النقوش والعملات المعدنية المسكوكة؛ لكونهم يصدرون عن رفض التاريخ الإسلامي ومعطياته حول الإسلام، وبالتالي يحاولون تكوين رؤيتهم لتاريخ الإسلام، لا سيما بداياته الأولى من خلال أدلة أركيولوجية كالنقوش والعملات، للمزيد عن الاتجاه التنقيحي وأطره العامة في النظر يراجع: الملف الأول على قسم الترجمات، الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه، على الرابط التالي: </span><a href="https://bit.ly/2PNJjq1"><span style="font-size:12.0pt">https://bit.ly/</span><span style="font-size:12.0pt">2</span><span style="font-size:12.0pt">PNJjq</span><span style="font-size:12.0pt">1</span></a><span style="font-size:14.0pt">. </span></span></span></p></div><div id="ftn9"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[9]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> نسبة إلى مدينة نيقية الإغريقية التي تقع على ساحل الأناضول الغربي، والمعروفة بمركزيتها في تاريخ المسيحية؛ لانعقاد مجمع نيقية فيها وهو المجمع الذي تنسب إليه معظم العقائد المسيحية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn10"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn11" href="#_ftnref10">[10]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">يلاحظ القارئ هنا أن هوتنج يبدأ في تقويم بعض المساحات المهمة في البنية الاستدلالية للمقالات الثلاثة الأولى التي صدّر بها عرضه للكتاب، وهي مساحات مركزية في الاستدلالات التي يرتكز عليها الكثير من المنتسبين للاتجاه التنقيحي بصورة عامة.</span></span></span></p></div><div id="ftn11"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[11]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> دارابجيرد هي مدينة فارسية تاريخية، وهي حاليًا مقاطعة داراب في محافظة فارس الإيرانية. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn12"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[12]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الحول/الشوط الروماني/ </span><span style="font-size:12.0pt">indiction</span><span style="font-size:14.0pt">، هي وحدة زمنية مكونة من خمسة عشر عامًا لتأريخ الأحداث، وليست سنة واحدة كالحول الإسلامي. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn13"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref13" name="_ftn13"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[13]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعتبر بعض التنقيحيين أن العرب المسيحيين بدؤوا تأريخًا جديدًا في العام 622 ميلاديًّا في سياق محاولات انفصالهم بهوية خاصّة عن المسيحيين البيزنطيين، وأن هذا التأريخ الجديد تم أَسْلَمَته لاحقًا كتاريخ لهجرة نبوية للمدينة بعد ترسيم مكة والمدينة كمدن عربية مقدسة جديدة مقابل الأراضي المقدسة في الشام، وهذا في سياق إنشاء هوية جديدة لهذه الجماعة، وهي &laquo;الإسلام&raquo;. </span></span></span></p></div><div id="ftn14"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref14" name="_ftn14"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[14]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يزدجرد هو ملك ساساني. (إضافة المترجم).</span></span></span></p></div><div id="ftn15"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref15" name="_ftn15"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[15]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> بسبب الاستبعاد المسبق للمرويات الإسلامية والاعتقاد المسبق بكون الإسلام هو هوية لاحقة تم إضفاؤها على جماعة مسيحية، فإن أيّ إشارة لرسول أو خادم مضاف لاسم الرب، تأوّل مباشرة باعتبارها إشارة للمسيح، وحين ترد كلمة &laquo;محمد&raquo; لا تُقرأ على اعتبارها اسم علم لشخص، بل على كونها صيغة تسبيح أو تحميد، فيكون المعنى: &laquo;محمد/مسبّح/ممجّد/ خادم الرب ورسوله؛ أي المسيح&raquo;.</span></span></span></p></div><div id="ftn16"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref16" name="_ftn16"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[16]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يقصد عبارة: &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo;. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn17"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref17">[17]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">مقصد لكسنبرج هنا أن الإشارة لمحمد في عبارة &laquo;محمد عبد الله ورسوله&raquo; لم توضح نسبه مثل &laquo;عيسى ابن مريم&raquo;، مما قد يعني -وفقًا له- أنّ &laquo;محمد&raquo; هنا بمعنى: &laquo;ممجّد&raquo;، وليست اسمًا علمًا لشخص. (إضافة المترجم)</span></span></span></p></div><div id="ftn18"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref18" name="_ftn18"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[18]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> هذا يمكن فهمه ببساطة في سياق تكريس الدين الجديد في هذه المناطق، فهنا يتم الإصرار على ذكر اسم نبي الله عيسى بنسبهِ كابن مريم، وبكونه عبدًا لله، وهذا في مواجهة القول بـتأليهه المنتشر في هذه الأوساط، ولنفس السبب يتم الإصرار على ذكر اسم النبي محمد والتنصيص على كونه عبدَ الله ورسوله، حيث لا يقابل التأليهَ المسيحيَّ للمسيح تأليهٌ إسلاميٌّ لمحمد، بل يقابله التنصيصُ على عبودية كلّ الأنبياء والرسل لله.</span></span></span></p></div><div id="ftn19"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref19"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[19]</span></span></a>&nbsp;<span style="font-size:14.0pt">كما ظهر من تحليل هوتنج، فإن الكثير من هذه الأدلة النقوشية تخضع غالبًا لتجاذبات عديدة لتفسيرها بين التنقيحيين أنفسهم أو بين التنقيحيين وغيرهم من الباحثين الغربيين، تعتمد بالأساس على عدد من المسبقات هي التي توجهها؛ لذا فعلى سبيل المثال فإن هذه الأدلة النقوشية التي يستند إليها بوب هنا على أنها دليل كون العرب كانوا مسيحيين قبل أن يُضفوا على أنفسهم هوية جديدة &laquo;الإسلام&raquo;، يستخدمها آخرون في سياق إثبات نتائج أخرى، فمثلًا يرى بريمار -المشارك في نفس الكتاب- أن هذه الأدلة تشير إلى أن ملوك بني أمية الأوائل كانوا يحاولون خلق مركز ديني مواجه لمكة، وفي المقابل ترى إستل ويلان مثلًا أن هذه النقوش جزء من سياق الدعاية السياسية لإقرار النظام الإسلامي، وتأكيد أفضلية الدين الجديد في وسطِ مسيحيِّي هذه المناطق، ولعلّ هذا التجاذب والتباين الشديد في التفسير يثبت كون الاستناد للأدلة النقوشية لا يتم في موقف من الحياد العلمي والرغبة في حقيقة عارية كما يدّعي رواد هذا الاتجاه دومًا، حيث تُبنى النتائج لا عليه فحسب، بل على تكذيبٍ أوّلي للمصادر العربية، وعلى رؤى خاصّة مسقطة من تاريخ الديانات الأخرى، وباختلاف الموقف من المصادر حِدَّةً وضعفًا، وبتباين هذه الرؤى والمسبقات، يتغير تفسير نفس المعطيات النقوشية! ويبقى السؤال الذي يزداد إلحاحه مع شهود هذه التباينات في التفسير لنفس النقوش، هو: هل بالفعل يمكن الاعتماد على النقوش مجردة في بناء سردية عن التاريخ الإسلامي؟ إننا لا نجد توقفًا أو حيطة تتناسب مع حجم الأدلة النقوشية وما يمكن أن يستنتج منها، بل نجد في المقابل تفسيرات متسعة تحاول رفع ما تعتبره إبهامًا في التاريخ الإسلامي بفرضيات لا يكفي في دعمها أدلة النقوش!</span></span></span></p></div><div id="ftn20"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref20"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[20]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;جيرد ر.بوين (1940م) مستشرق ألماني من جامعة سارلاند، مختص بالأساس بالخط العربي وتاريخ ضبط الكتابة القرآنية، عمل رئيسًا لمشروع ترميم مخطوطات صنعاء، أهم أعماله هو تحريره لكتاب &laquo;البدايات المبهمة&raquo; الذي يتم عرضه في هذه المقالة.</span></span></span></p></div><div id="ftn21"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref21" name="_ftn21"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[21]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> عينونة هي واحة تقع على بعد 90 كيلو مترًا إلى الشمال من مدينة ضباء الواقعة شمال المملكة العربية السعودية، وساحلها يقع على ميناء الأنباط الشهير (لوكي كومي) أو المدينة البيضاء، وقد تكلم بطليموس عن (أُوُنة) أنها ميناء في ساحل شمال الجزيرة العربية لكنها أدغمت فصارت عينونة. (إضافة المترجم) </span></span></span></p></div><div id="ftn22"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref22" name="_ftn22"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[22]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> كلود جيليو (1940-)، مستشرق فرنسي وأحد الآباء الدومنيكان، وهو أستاذ الدراسات العربية والإسلامية في جامعة إكس أون بروفانس-مارسيليا بفرنسا منذ عام 1989 وحتى تقاعده في عام 2006، ولد جيليو في السادس من يناير عام 1940، وقد حصل على دكتوراه الدولة في سبتمبر عام (1982) من جامعة السوربون </span><span style="font-size:14.0pt">111</span><span style="font-size:14.0pt">-</span><span style="font-size:12.0pt">Paris</span><span style="font-size:14.0pt">، وكانت أطروحته بعنوان &laquo;جوانب المخيال الإسلامي الجمعي من خلال تفسير الطبري&raquo;، والتي أشرف عليه فيها أستاذه محمد أركون، وقد عمل باحثًا في معهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، ومشرفًا ومحررًا لعددٍ من المجلات البحثية المتخصصة كمجلة أرابيكا </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">Arabica</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وله إنتاج غزير وعدد كبير من الكتابات حول تاريخ القرآن والتفسير، وأشرف على العديد من الرسائل الأكاديمية والأعمال العلمية.</span></span></span></p></div><div id="ftn23"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref23" name="_ftn23"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[23]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> الإشارة هنا لنظرية لكسنبرج عن وجود نصّ أصلي سابق للقرآن العربي كُتب بلغة سيرو-آرامية هو عبارة عن كتاب يجمع صلوات وتراتيل من الكتاب المقدس.</span></span></span></p></div><div id="ftn24"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref24">[24]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">ألفريد لويس دي بريمار (1930م- 2006م) مؤرخ فرنسي، متخصص في اللغة والثقافة العربية وتاريخ الإسلام، وأستاذ فخري بجامعة </span><span style="font-size:14.0pt">إكس أون بروفانس مارسيليا</span><span style="font-size:14.0pt">، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والأبحاث حول العالم العربي والإسلامي </span><span style="font-size:12.0pt">(</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:12.0pt">)</span><span style="font-size:14.0pt">، وقد قضى بريمار طفولته في المغرب، وتعلم اللغة العربية ودرس آدابها في معهد الدراسات العليا المغربية وفي جامعة محمد الخامس، ومنذ عام 1963م وإلى عام 1965م تم الترحيب به في معهد الآباء الدومنيكان بالقاهرة، اهتمامه الأساس بالتاريخ العربي الإسلامي، وقد درس في جامعات عربية مثل جامعة قسنطينة (الجزائر)، والرباط (المغرب)، وقد أَوْلى جزءًا كبيرًا من اهتمامه أثناء تدريسه في جامعة إكس أون بروفانس ببدايات الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ القرآن، من أشهر كتبه: كتاب &laquo;تأسيس الإسلام بين الكتابة والتاريخ&raquo;، وهو مترجم للعربية، ترجمه: عيسى محاسبي، وصدر عن دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى، 2009م.</span></span></span></p></div><div id="ftn25"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt">&nbsp;<span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn16" href="#_ftnref25">[25]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">بيير لارشر</span><span style="font-size:14.0pt">،</span><span style="font-size:14.0pt"> باحث فرنسي، هو أستاذ اللسانيات بجامعة إكس أون بروفانس مارسيليا، وباحث ومعلم في معهد الدراسات والبحوث حول العالم العربي والإسلامي (</span><span style="font-size:12.0pt">IREMAM</span><span style="font-size:14.0pt">)، حصل على البكالوريوس في الآداب الكلاسيكية من جامعة السوربون عام (1969م)، ودرس اللغة العربية والعبرية في المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحيّة، وتخرج فيها عام (1970م)، وحصل على الدكتوراه في اللغة العربية الكلاسيكية من جامعة السوربون الجديدة عام 1980م، وقد زار عددًا من الدول العربية كباحث وأستاذ، فمنذ عام 1971م وإلى عام 1973م عمل كباحث في المعهد الفرنسي للدراسات العربية في دمشق، كما عمل كأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بنغازي في ليبيا وإلى عام 1979م، كما عمل كباحث في اللسانيات التطبيقية في المغرب إلى عام 1983م، ثم عاد إلى فرنسا ليعمل كأستاذ مساعد ثم أستاذ محاضر في عددٍ من جامعاتها، مجالات اهتمامه الأساسية تتركز في اللغويات العربية، فيتناول كثيرًا من جوانبها: تاريخ التقاليد اللغوية العربية، علم المعاجم، الاستعمالية، الشعرية. وله عدد من الكتابات والبحوث والتقارير المنشورة حول اللغة العربية وتاريخها.</span></span></span></p></div><div id="ftn26"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><span style="font-size:14.0pt">&nbsp;</span><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt"><a title="" name="_ftn27" href="#_ftnref26">[26]</a>&nbsp;</span></span><span style="font-size:14.0pt">منذر سفار (1950م) مفكر من أصل تونسي، سافر إلى فرنسا في عام 1974م، وأكمل دراسته هناك في السوربون، وكانت رسالته للماجستير حول الحركة الثورية في ظلّ نظام الملكية في يوليو، ويقول بأن تكوينه الفلسفي والتاريخي واهتمامه بالتفسير الماركسي لحركة التاريخ دَفَعَهُ للاهتمام بالدراسة النقديّة للإسلام ولتاريخه منذ الثمانينيات، وربطه بسياقات تاريخية أوسع تتعلق بحضارات ما بين النهرين؛ مما يصل به لنتائج تخالف السائد عربيًّا وغربيًّا عن الإسلام وعقيدته وتاريخه، وقد نشر دراسة في عام 2000م بعنوان: &laquo;القرآن؛ هل هو أصيل؟&raquo; حاول فيها -وكما يقول- تقديم قراءة أنثروبولوجية وتاريخية للإسلام.</span></span></span></p></div><div id="ftn27"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref27" name="_ftn27"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[27]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> مشروع أطلقه سيرجيو نوخا نوسيدا وفرانسوا ديروش للقيام بتحرير بعض المخطوطات القرآنية القديمة، وهو من المشروعات التي اعتمد عليها لاحقًا مشروع (كوربس كورانيكوم).</span></span></span></p></div><div id="ftn28"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref28" name="_ftn28"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[28]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> ابن الورّاق (1946م-) هو اسم مستعار لكاتب باكستاني الأصل، درس في جامعة إدنبرة البريطانية، وأسس في بريطانيا معهد علمنة المجتمع الإسلامي، وهو صاحب توجه نقدي لتاريخ الإسلام، ودعوة دائمة لتطبيق المناهج النقدية في دراسته، وهو كاتب مثير للجدل من حيث مدى علميّة آرائه بين معظم الباحثين الغربيين، له عدد من الكتابات حول تاريخ الإسلام والاستشراق، منها: &laquo;القرآن: ماذا يقول حقًّا؟ اللغة، النص، التعليق&raquo;، &laquo;بحث عن محمد التاريخي، 2000م&raquo;، &laquo;دفاع عن الغرب: دراسة نقدية للاستشراق لإدوارد سعيد، 2007م&raquo;.&nbsp; </span></span></span></p></div><div id="ftn29"><p dir="RTL" style="text-align:justify"><span style="font-family:Traditional Arabic"><span style="font-size:10pt"><a title="" href="#_ftnref29" name="_ftn29"><span style="font-size:14.0pt"><span style="font-size:14.0pt">[29]</span></span></a><span style="font-size:14.0pt"> يعود الكاتب هنا في نهاية عرضه للكتاب إلى الإشارة مرة أخرى إلى كون كثير من هذه المحاجّات غير مقنعة؛ لاعتمادها أصلًا على قدرٍ كبيرٍ من المسبقات التي توجه تفسير كلّ دليل مادي في اتجاه خاص، وهنا تكمن الثغرة المنهجية الأساس لهذا الاتجاه، التي طالما أشار إليها الباحثون منذ بروزه.</span></span></span></p></div></div>', 'youtube_url' => object(ContentEmbed), 'soundcloud_url' => object(ContentEmbed)), 'properties' => array('is_pinned' => '', 'expand_pdf_viewer' => '', 'is_chosen' => '1'), 'rateValue' => null, 'prevEntry' => object(Entry), 'nextEntry' => object(Entry), 'recommendations' => array(), 'ampUrlMap' => array()))
     (vendor/rawafed/content-management-bundle/src/Controller/EntryController.php:955)
  at Rawafed\ContentManagementBundle\Controller\EntryController->viewAction(object(Request), object(Entry))
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:181)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handleRaw(object(Request), 1)
     (vendor/symfony/http-kernel/HttpKernel.php:76)
  at Symfony\Component\HttpKernel\HttpKernel->handle(object(Request), 1, true)
     (vendor/symfony/http-kernel/Kernel.php:197)
  at Symfony\Component\HttpKernel\Kernel->handle(object(Request))
     (vendor/symfony/runtime/Runner/Symfony/HttpKernelRunner.php:35)
  at Symfony\Component\Runtime\Runner\Symfony\HttpKernelRunner->run()
     (vendor/autoload_runtime.php:29)
  at require_once('/var/www/html/tafsir/vendor/autoload_runtime.php')
     (public/index.php:5)